"La vergüenza ajena es un término español que da nombre a
una emoción universal. Lo recoge la historiadora cultural Tiffany Watt
Smith en su The Book of Human Emotions, citándolo en castellano y calificando este sentimiento de “tortura exquisita”.
Según recoge Smith, la vergüenza ajena es una “humillación
indirecta, normalmente hacia extraños”. Por ejemplo, ocurre cuando un
político pronuncia mal un nombre, pero aun así insiste en que lo está
diciendo bien; o cuando un humorista suelta un chiste a costa de un
miembro del público y la gracieta se recibe con silencio.
“La vergüenza ajena más intensa se reserva para la gente a
la que le resbala todo y se cree muy importante. Parecen no sentir la
vergüenza que deberían, así que nos quedamos con una buena ración en su
nombre”, escribe la autora. El escarnio es doble: tanto por cometer un
error como por no reconocerlo.
Eso sí, no siempre hay escarnio ni se dirige a personas que
nos resultan antipáticas: donde yo más la siento es en los karaokes.
Mis amigos suben al escenario y se ponen a destrozar una canción o, peor
aún, a cantarla bien, con mucho sentimiento y una actitud profesional, y
yo noto toda la vergüenza que ellos ni sienten ni entienden por qué
deberían sentir.
Sé que hacen bien, claro, están pasando un rato divertido, y
sé que es absurdo que yo cargue con todo el peso de lo que a mí me
parece su ridículo espantoso. Pero no hay nada que pueda hacer para
evitarlo.
Una vergüenza empática
Smith añade que la vergüenza ajena es un sentimiento es paradójico.
Por un lado, tiene una parte de burla y exclusión. Pero por otro lado,
también tiene una parte de empatía, ya que nos estamos poniendo en la
piel del otro. “Estos impulsos aparentemente contradictorios apuntan a
la importancia del grupo por encima del individuo, motivo que según
algunos lingüistas ha llevado a los hispanoparlantes a darle nombre a
esta emoción”, escribe la autora.
En este sentido, el neurocientífico alemán Frieder Michel
Paulus publicó un estudio en 2013 sobre la relación de la vergüenza
ajena con la empatía. Su experimento mostraba que cuando otras personas
contravenían normas sociales, en el cerebro del espectador se activaban
las mismas regiones que en momentos empáticos.
“Cuando tienes vergüenza
ajena sientes empatía por alguien que pone en peligro su integridad al
violar las normas sociales, se trata de una vergüenza empática”, explicaba Paulus en declaraciones recogidas por Sinc.
Es decir, nos estamos poniendo en su lugar o, mejor dicho, en el lugar
en el que consideramos que deberían estar, porque lo cierto es que ni
siquiera pasan cerca.
Smith también añade que en España, “el miedo a perder la dignidad o el orgullo
-ambos términos en español en el original- se consideran muy
pronunciados”. E incluso recuerda que la última pieza de comida en una
ración compartida es “la de la vergüenza”. Al mismo tiempo, “también es
una cultura en la que los lazos de simpatía son muy intensos”.
Traducir palabras intraducibles
Smith recuerda que todo el mundo siente vergüenza ajena,
aunque no sepa ponerle nombre. Y también que el término existe en otros
idiomas: en alemán es Fremdscham, en finlandés es myötähäpeä (vergüenza compartida) y en holandés es plaatsvervangende schaamte (vergüenza que intercambia su lugar). Fremdschämen, por cierto, se incluyó en el diccionario alemán Duden en 2009,
lo cual no quiere decir que los alemanes no sintieran esa emoción hasta
ese año o que los españoles la sintiéramos más que los alemanes, pero
solo hasta 2009.
El hecho de que un idioma no tenga una palabra para describir una experiencia se llama “hipocognición”, un término acuñado por el antropólogo Robert Levy.
Según contaba Levy, en Tahití no había una palabra para expresar el
concepto de “pena”. Por supuesto, la sentían, pero la describían como un
estado de extrañeza o de malestar. Según Levy, esto llevaba a la
ausencia de rituales para aliviar esta pena, lo que era la principal
causa del alto índice de suicidios en la isla.
El efecto del lenguaje en nuestro pensamiento se considera
hoy en día bastante más moderado y circunscrito a experiencias muy
concretas. Por ejemplo, en ruso, el celeste se considera un color
diferente al azul más oscuro, tal y como nosotros diferenciamos entre el
rosa y el rojo. Esto lleva a que los hablantes de ruso sean más rápidos
al categorizar los diferentes tonos de azul.
El hecho de que tengamos
palabras para sentimientos, experiencias o colores concretos, también
ayuda a nuestra memoria, según recoge Scientific American. Pero poco más, como apunta Steven Pinker en The Language Instinct, donde subraya que el pensamiento no es lo mismo que el lenguaje.
Además de eso, también hay que recordar que todas las palabras se
pueden traducir, aunque siempre se pierdan matices y connotaciones. En
inglés vergüenza ajena se suele traducir por “vicarious embarrassment”,
que a su vez significaría “vergüenza indirecta”. Eso sí, aunque se
entiende perfectamente, no se trata de una expresión fija y de uso
común.
En español nos pasa, por ejemplo, cuando traducimos la palabra francesa dépaysement por “desorientación que sentimos en sitios extranjeros”. Sí, entendemos la idea perfectamente aunque no tengamos una palabra específica. Quizás, como apuntan en Scientific American,
las palabras ‘intraducibles’ sirvan para alertarnosde algo que en
nuestra cultura no habíamos identificado o no habíamos analizado en
detalle. Descubrir estas palabras nos ayuda a hacerlo.
(En una primera versión del artículo se hablaba de Fremdschämen,
cuando la palabra alemana correcta es Fremdscham, y se traducía por
"vergüenza exterior")." (Jaime Rubio Hancock
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