Hoy en día, la Navidad parece ser pura purpurina, el estrés de las compras y las obligaciones familiares. Pero tras esta escena tan familiar se esconde una historia que, sorprendentemente, dice mucho sobre la esperanza y la resiliencia... La historia original de Navidad transcurre en un rincón remoto de un poderoso imperio. Un pueblo con una larga historia es aplastado por un ocupante tecnológicamente superior. Los soldados extranjeros controlan las calles, mientras que los poderosos locales se someten a la voluntad del ocupante... En este contexto, una joven soltera queda embarazada. Esto no es motivo de vergüenza ni miedo, sino de esperanza... canta un antiguo himno, el 'Magnificat' , imbuido de una expectativa radical: los poderosos caerán de sus tronos, los pobres comerán hasta saciarse y los ricos se irán con las manos vacías... El Magnificat resuena como el anuncio de un trastorno social... Las fuerzas de ocupación obligan a la joven y a su prometido a inscribirse en un censo. Esta medida es necesaria para recaudar impuestos a la población de la forma más eficiente posible... Se refugian en un establo, donde su hijo nace entre los animales. Es una imagen familiar, pero tras el lado "tierno" de la tarjeta de felicitación se esconde la dura realidad de la pobreza, la migración y la falta de vivienda. Entonces llegó el terror... El líder local, aterrorizado ante la más mínima resistencia, ordenó el asesinato de todos los jóvenes del país menores de cierta edad. La joven familia huyó precipitadamente a un país vecino, una historia dolorosamente similar a la difícil situación actual de los refugiados... El niño crece y se convierte en carpintero, pero resulta ser el organizador de un movimiento por el cambio social y económico. El grupo que ha reunido a su alrededor es una mezcla diversa: pescadores, extrabajadores sexuales, desempleados, funcionarios de bajo nivel, mujeres y hombres de diversos orígenes... Su programa es claro: enderezar los caminos torcidos, nivelar la tierra. Dar buenas nuevas a los pobres, liberar a los presos, devolver la vista a los ciegos. Libertad para los oprimidos. Una agenda radical que desafía directamente el orden establecido... Cualquiera que despoje el envoltorio empalagoso de la historia de Navidad no encontrará un cuento de hadas, sino la historia de personas en situaciones precarias, una realidad con la que millones de personas hoy se identifican... los primeros discípulos de Jesús vivieron una especie de protocomunismo... unían sus recursos y los distribuían entre viudas, huérfanos y cualquier persona necesitada. No se trataba de una simple caridad ocasional, sino de una auténtica forma organizada de bienestar social... Ya nadie consideraba sus posesiones como propiedad estrictamente privada. Vivían según el principio: de cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades (Marc Vandepitte)

 "Un niño nacido en la opresión

La historia original de Navidad transcurre en un rincón remoto de un poderoso imperio. Un pueblo con una larga historia es aplastado por un ocupante tecnológicamente superior.

Los soldados extranjeros controlan las calles, mientras que los poderosos locales se someten a la voluntad del ocupante. Las revueltas de campesinos y esclavos son reprimidas de forma constante y brutal.

En este contexto, una joven soltera queda embarazada. Esto no es motivo de vergüenza ni miedo, sino de esperanza. Incluso canta un antiguo himno, el Magnificat , imbuido de una expectativa radical: los poderosos caerán de sus tronos, los pobres comerán hasta saciarse y los ricos se irán con las manos vacías.

El Magnificat resuena como el anuncio de un trastorno social.

No hay habitación en el albergue

Las fuerzas de ocupación obligan a la joven y a su prometido a inscribirse en un censo. Esta medida es necesaria para recaudar impuestos a la población de la forma más eficiente posible.

La pareja emprende un viaje desgarrador al acercarse el nacimiento. No les ofrecen alojamiento en los albergues. Se refugian en un establo, donde su hijo nace entre los animales. Es una imagen familiar, pero tras el lado "tierno" de la tarjeta de felicitación se esconde la dura realidad de la pobreza, la migración y la falta de vivienda.

Entonces llegó el terror. El líder local, aterrorizado ante la más mínima resistencia, ordenó el asesinato de todos los jóvenes del país menores de cierta edad. La joven familia huyó precipitadamente a un país vecino, una historia dolorosamente similar a la difícil situación actual de los refugiados.

Coalición Popular

Solo regresan tras la muerte del déspota. El niño crece y se convierte en carpintero, pero resulta ser el organizador de un movimiento por el cambio social y económico.

El grupo que ha reunido a su alrededor es una mezcla diversa: pescadores, extrabajadores sexuales, desempleados, funcionarios de bajo nivel, mujeres y hombres de diversos orígenes. Es una coalición de base de personas que, con demasiada frecuencia, permanecen invisibles.

Su programa es claro: enderezar los caminos torcidos, nivelar la tierra. Dar buenas nuevas a los pobres, liberar a los presos, devolver la vista a los ciegos. Libertad para los oprimidos. Una agenda radical que desafía directamente el orden establecido.

Navidad sin glaseado

Cualquiera que despoje el envoltorio empalagoso de la historia de Navidad no encontrará un cuento de hadas, sino la historia de personas en situaciones precarias, una realidad con la que millones de personas hoy se identifican. Personas que conocen su propia historia de lucha y se aferran a la posibilidad de cambio.

Marie, la joven madre, no duda de este futuro. Su canción es revolucionaria. Dice lo que tantas personas oprimidas repiten: este sistema no es inevitable. (Encontrarás la canción completa al final del artículo).

Incluso en los villancicos populares, esta resistencia resuena. O Holy Night (Cuento de Navidad), escrita por el socialista francés Placide Cappeau y traducida por el abolicionista estadounidense John Sullivan Dwight, transmite un mensaje político explícito:

«Él romperá las cadenas, porque el esclavo es nuestro hermano; y en su nombre cesará toda opresión». No es precisamente insignificante.

Los conservadores estadounidenses lo comprendieron bien. Durante años, cantar estuvo prohibido en las iglesias y emisoras de radio del Sur. Incluso la música podía convertirse en una amenaza allí en cuanto hablaba de solidaridad y liberación.

El comunismo antes de su tiempo

El 25 de diciembre del año 336 se celebró oficialmente por primera vez el nacimiento de un refugiado judío y predicador radical de la actual Palestina. Irónicamente, la fecha se eligió siglos después, probablemente para apropiarse de las celebraciones paganas del solsticio.

Menos conocido es el hecho de que los primeros discípulos de Jesús vivieron una especie de protocomunismo . El historiador Roman Montero describe cómo unían sus recursos y los distribuían entre viudas, huérfanos y cualquier persona necesitada. No se trataba de una simple caridad ocasional, sino de una auténtica forma organizada de bienestar social.

Y fue aún más allá. Ya nadie consideraba sus posesiones como propiedad estrictamente privada. Vivían según el principio: de cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades . Una ruptura radical con la lógica del mercado y el clientelismo, hacia una comunidad donde las personas se apoyan mutuamente de verdad.

Un mensaje de Navidad para hoy

La Navidad no tiene por qué girar en torno al frenesí de compras y la obligada socialización. Puede ser un momento para recordar que la esperanza fue una vez revolucionaria y que aún puede serlo. La historia de esta joven familia es una historia de sueños, huida, perseverancia, regreso y organización.

Esta es una invitación a comenzar el nuevo año con la misma determinación: la falta de vivienda, la pobreza, el racismo y la injusticia no son leyes de la naturaleza. Pueden desaparecer si luchamos contra ellas.

Quienquiera que seas, te deseo una Navidad cálida y llena de valentía. Y que el nuevo año sea uno en el que sigamos construyendo un mundo donde todos importen y nadie se vaya a casa con las manos vacías.

magníficat

 Mi corazón se regocija en Dios,

no puedo callarme ante este cambio radical.

Él ha puesto su mirada en alguien como yo,

invisible en un mundo de estatus y rendimiento.

A partir de ahora, la gente dirá

que son precisamente las personas humildes las que importan,

porque el Poderoso no elige los palacios,

sino a los que están en lo más bajo de la escala.

Su nombre es sinónimo de liberación,

de un amor que se niega a resignarse

a la pobreza, la violencia y la desigualdad.

No abandona a quienes confían en él, escribe sin cesar la historia con personas que habían sido descartadas.

Humilla la arrogancia

de quienes piensan que el dinero y el poder los hacen intocables.

 Rompe las burbujas

de su propaganda y su «no hay alternativa».

Derriba a los poderosos de sus tronos,

sus sistemas de explotación se tambalean.

Endereza a los que se mantienen pequeños,

las personas destrozadas recuperan su dignidad.

Al que tiene hambre, lo colma de verdadera abundancia:

derecho al pan, al trabajo, a la atención médica y al futuro.

Al que se ha atiborrado de riquezas

y cierra los ojos ante el sufrimiento de los demás,

lo despide con las manos vacías.

No olvida a su pueblo, todas las personas que luchan por la justicia y la paz.

 Se mantiene fiel a su sueño de un mundo sin opresión, sin racismo, sin excluidos.

Lo prometió hace mucho tiempo

 a las generaciones que nos precedieron,

 y esa promesa sigue vigente hoy en día:

 de humano a humano,

 de lucha en lucha,

 hasta que la justicia y la misericordia sean la norma

 y nadie más sobreviva en la sombra."

 (Traducción libre de Lucas 1:46-56)" 

(Marc Vandepitte  , Investig'Action, 24/12/25) 

Tanto el cristianismo como el marxismo inspiraron en la humanidad una esperanza radical para construir un mundo más justo... Nietzsche decía que el socialismo tiene sus raíces morales en el igualitarismo y el humanismo cristianos... MacIntyre cree que el marxismo, lejos de ser hostil al cristianismo, de hecho "humanizó ciertas creencias cristianas de tal manera que presentó un juicio cristiano secularizado"... Muchas instituciones y figuras religiosas parecen contentarse con llevar agua a los ricos y poderosos, en lugar de a los trabajadores y pobres que deberían heredar la tierra... pero, al postular un ideal trascendente de justicia y bondad con el que se comparaba continuamente el mundo material, la religión desempeñó «al menos en parte un papel progresista, en la medida en que ofreció a la gente común una idea de cómo sería un orden mejor»... el marxismo se inspiró en un espíritu cristiano crítico, aportando una esperanza secularizada para el futuro. Esta esperanza radical es precisamente lo que niega el realismo capitalista... los apologistas conservadores olvidan que el fundador del cristianismo ordenó a los ricos dar todo lo que tenían a los pobres; pasó sus días caminando con pecadores, prostitutas y ladrones; y ordenó que, como la voluntad de Dios se hacía en el cielo, así debía ser en la tierra... en palabras del Evangelio de Mateo, «los condenados de la tierra aprenden que Dios está de su lado» (Matt McManus)

 "La interpretación convencional del marxismo como antirreligioso es errónea. Como argumentó el filósofo Alasdair MacIntyre, tanto el cristianismo como el marxismo inspiraron en la humanidad una esperanza radical para construir un mundo más justo.

El sufrimiento religioso es a la vez la expresión del sufrimiento real y la protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro del oprimido, el corazón de un mundo despiadado y el alma de condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo. La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad. Exhortarlos a que abandonen sus ilusiones sobre su condición es exhortarlos a que abandonen una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas cuyo halo es la religión.

— Karl Marx, 1843

---

Que Karl Marx era ateo es bien sabido por amigos y enemigos. Incluso personas raras como yo, que no nos pasamos el día esperando con impaciencia el próximo libro de David Harvey sobre los Grundrisse, podemos recitar la famosa cita de Marx sobre la religión como el "opio del pueblo". Y, en la práctica, muchas figuras y movimientos marxistas, desde Vladimir Lenin hasta el socialismo francés , tenían una visión sombría de las tradiciones religiosas. A menudo, con bastante justificación, los marxistas veían instituciones como la Iglesia Católica como bastiones de la reacción que, en el mejor de los casos, se habían adaptado a las concepciones modernas de igualdad y libertad.

Pero la relación histórica entre el marxismo y la religión es mucho más compleja. Los izquierdistas latinoamericanos infundieron en la Iglesia católica la Teología de la Liberación , y el teólogo cristiano Paul Tillich instó a la humanidad a tener la valentía de trabajar por el socialismo. En Estados Unidos, figuras destacadas de la izquierda negra, desde Martin Luther King Jr. hasta Cornel West, se inspiraron en el legado del socialismo y la Biblia. Intelectuales contemporáneos de izquierda como Terry Eagleton y la reverenda Angela Cowser continúan esta tradición de diálogo y crítica.

MacIntyre y Marx

Alasdair MacIntyre, el eminente filósofo escocés-estadounidense, es una figura fascinante en el nexo marxismo-cristianismo. De gran importancia en la derecha angloamericana, MacIntyre ha influido en innumerables intelectuales posliberales y socialmente conservadores, atraídos por su crítica oscura e incluso apocalíptica de la modernidad liberal (aunque la mayoría carece de su sofisticación y desdén por las injusticias del capitalismo). Para MacIntyre, la sociedad moderna ha transformado el bien y el mal en cuestiones de gusto personal, dejando a la humanidad a la deriva, nihilista y desprovista de cualquier noción de qué fines vale la pena perseguir en la vida. Sin un sentido teleológico de qué fines vale la pena perseguir, muchos terminan sucumbiendo al consumismo o se ven atraídos por formas destructivas de la " voluntad de poder " nietzscheana.

Pero mucho antes de aportar argumentos intelectuales a la cruzada de la revista religiosa conservadora First Things contra los peligros existenciales de la homosexualidad, MacIntyre fue un pensador marxista original e interesante. Marxismo y cristianismo , escrito cuando MacIntyre tenía tan solo 23 años, es una rareza: un libro de primera categoría que merece ser un clásico menor, pero que ha quedado tan eclipsado por las posteriores evoluciones políticas del autor que, lamentablemente, sigue siendo poco leído.

La controvertida tesis de MacIntyre es que el marxismo, lejos de ser hostil al cristianismo, de hecho «humanizó ciertas creencias cristianas de tal manera que presentó un juicio cristiano secularizado, en lugar de una adaptación cristiana al presente secular». En este sentido, MacIntyre se toma en serio la afirmación similar de su gran oponente, Friedrich Nietzsche, de que el socialismo tiene sus raíces morales en el igualitarismo y el humanismo cristianos. Pero MacIntyre va más allá al localizar las ideas cristianas secularizadas directamente en la obra de Marx.

Marx comenzó su carrera como hegeliano —devoto del gran filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel— y, como enfatiza MacIntyre, su inspiración estaba profundamente arraigada en el cristianismo. Hegel veía en la Biblia la expresión simbólica de muchos de los temas principales de su filosofía. Por ejemplo, entender que la humanidad comiera del fruto del árbol del conocimiento como un acto puramente pecaminoso es un error. En lugar de condenar a Adán y Eva con fuego y azufre, Dios observa con atención que el hombre se había vuelto como él en el conocimiento del bien y del mal y, en consecuencia, ya no podía residir en la dichosa ignorancia del Edén. La humanidad ahora tenía que desempeñar un papel activo en el drama del mundo.

"MacIntyre explica que Marx tomó muchas de las ideas de Hegel, pero las transformó en una dirección más materialista y radical".

Esto trajo consigo la posibilidad de nuestra libertad y prosperidad, pero también el riesgo de nuestra alienación y alejamiento de la naturaleza y la necesidad. Figuras religiosas como Jesús, el Dios-hombre que reconcilió la libertad y la necesidad en su persona, expresaron simbólicamente la posibilidad de resolver esta alienación. Pero los símbolos y las figuras religiosas podían convertirse rápidamente, e involuntariamente, en ídolos venerados por sí mismos, y no como expresiones emblemáticas de una verdad más profunda.

MacIntyre explica que Marx tomó muchas de las ideas de Hegel, pero las transformó en una dirección más materialista y radical. En la Filosofía del Derecho , Hegel describió el estado monárquico prusiano como la forma social más elevada jamás alcanzada, y varios "hegelianos de derecha" defendieron el papel del cristianismo en la reconciliación de las masas con el statu quo . Para Marx, esta interpretación conservadora pasa por alto la flagrante injusticia de la Prusia autocrática: el uso masivo de la violencia contrarrevolucionaria, la censura omnipresente, la explotación generalizada y el empobrecimiento de las clases trabajadoras.

Pero Marx nunca fue tan insensible como para condenar la religión sin más. La religión daba a los seres humanos un sentido de propósito en medio de la privación material y de los derechos políticos, y persistiría hasta que las necesidades básicas de la gente estuvieran finalmente satisfechas. La alternativa era aceptar que gran parte de la humanidad viviría y moriría a base de sudor y esfuerzo, sin recibir recompensa ni siquiera reconocimiento por ello.

Como escribió Macintyre:

La visión religiosa y sus transformaciones en la filosofía alemana surgen de la sociedad: para que se realicen y se materialicen en la buena sociedad a la que aspiran, ellos mismos deberán allanar el camino hacia una filosofía más radical, una filosofía de la práctica social. Pero la sociedad está dividida: esto es, sin duda, un indicio de los males que la afligen. ¿Quién debe entonces cambiarla? La clave para la respuesta posterior de Marx ya se encuentra en su descripción de los trabajadores que conoció en París en 1844: «Entre esta gente, la fraternidad humana no es una frase, sino que la verdad y la nobleza resplandecen en sus formas, endurecidas por el trabajo».

Cristianismo y marxismo

MacIntyre coincide en gran medida con la crítica de Marx, afirmando que la historia del cristianismo de apoyo a órdenes sociales injustos «es válida para gran parte de la religión, y en particular para gran parte de la religión del siglo XIX». Lamentablemente, esto también es cierto para gran parte del cristianismo actual.

Muchas instituciones y figuras religiosas parecen contentarse con llevar agua a los ricos y poderosos, en lugar de a los trabajadores y pobres que deberían heredar la tierra. Incluso los cristianos conservadores que critican el statu quo , como el editor de First Things , R.R. Reno, tienen poco que decir sobre la explotación económica y la degradación ambiental que azotan nuestro mundo. Reno, sin embargo, cree que existe una «guerra de clases, una guerra contra los débiles… simbolizada por la campaña a favor del matrimonio homosexual», que debe librarse con uñas y dientes. Porque el mayor problema para los «pobres» no es ser pobres, sino la perspectiva de que dos hombres se casen.

Pero MacIntyre también enfatiza que la religión nunca desempeñó simplemente un papel reaccionario o reconciliador. Al postular un ideal trascendente de justicia y bondad con el que se comparaba continuamente el mundo material, la religión desempeñó «al menos en parte un papel progresista, en la medida en que ofreció a la gente común una idea de cómo sería un orden mejor».

MacIntyre argumenta que el marxismo se inspiró en un espíritu cristiano crítico, aportando una esperanza secularizada para el futuro. Esta esperanza radical es precisamente lo que niega el realismo capitalista.

Reprende a los apologistas conservadores, quienes se apresuran a usar citas de San Agustín para inculcar a los explotados las inevitables imperfecciones del mundo. Estos conservadores dedican una cantidad excesiva de tiempo a intentar "liberar al cristianismo de su herencia gnóstica" y un compromiso con la justicia aquí y ahora, "pero les importa mucho menos lo que el cristianismo heredó de Poncio Pilato y Caifás". Olvidan que el fundador del cristianismo ordenó a los ricos dar todo lo que tenían a los pobres; pasó sus días caminando con pecadores, prostitutas y ladrones; y ordenó que, como la voluntad de Dios se hacía en el cielo, así debía ser en la tierra. Atacó implacablemente las formas idólatras que asumía la religión , especialmente cuando se vinculaban a la defensa del poder.

En todos estos aspectos, MacIntyre argumenta que el marxismo se inspiró en un espíritu cristiano crítico, aportando una esperanza secularizada para el futuro. Esta esperanza radical es precisamente lo que niega el realismo capitalista, que insiste en que el orden económico y político actual debe perdurar eternamente. Pero también puede revivir cuando, en palabras del Evangelio de Mateo, «los condenados de la tierra aprenden que Dios está de su lado»."

( Matt McManus, fuente JACOBIN, en La casa de mi tía, 27/12/25)

Cristianismo de liberación. Perspectivas marxistas y ecosocialistas

 "¿La religión es todavía aquel baluarte del oscurantismo y del conservadurismo que Marx y Engels denunciaron en el siglo xix? La respuesta es que sí en diversos contextos, culturas y países. Esta visión de Marx y Engels es aplicable a las corrientes integristas de las principales confesiones religiosas (cristiana, judía, musulmana, hindú) y a numerosos grupos de evangélicos y sectas. 

Ahora bien, la emergencia y desarrollo del cristianismo revolucionario en diversos continentes y de las teologías de la liberación en América Latina y en otras zonas del mundo ha abierto un nuevo capítulo en la historia y plantea nuevas y estimulantes cuestiones que no se pueden abordar sin renovar el análisis marxista de la religión.

Cuando se afrontan fenómenos de este tipo, hay marxistas que aplican su modelo interpretativo tradicional. Pero el compromiso de cristianos en las luchas sociales populares y su participación en diversos procesos revolucionarios desde mediados del siglo xx hasta ahora muestran claramente que es necesario elaborar un nuevo marco de interpretación desde el marxismo.

También entre los marxistas hay quienes oponen la base radical de la Iglesia y la jerarquía conservadora. Este punto puede corresponder parcialmente a la verdad, pero no es del todo acertado, dado que un gran número de obispos, especialmente en América Latina, Asia y África, son solidarios con los movimientos de liberación de los pobres. Ese compromiso les ha costado a algunos la vida. El caso más significativo es el de monseñor Oscar Romero, arzobispo de San Salvador, asesinado por escuadrones de la muerte de extrema derecha.

Los marxistas interpelados o perturbados por estos acontecimientos se apegan a la distinción entre práctica social de los cristianos, que consideran valiosa, y su ideología religiosa, considerada necesariamente como algo retrógrado e idealista. Ahora bien, la teología de la liberación es un pensamiento religioso que utiliza conceptos marxistas e inspira luchas de liberación social. Este pensamiento nos obliga a reconsiderar y superar esa distinción.

La llamada “teología de la liberación” es un fenómeno mucho más profundo y extenso que una corriente teológica. Es la expresión teórica de un vasto movimiento social –que propongo llamar cristianismo de liberación– de consecuencias políticas transcendentales.

Los marxistas nos tenemos que dar cuenta de que el cristianismo de liberación es un acontecimiento de relevancia mundial e histórica. Sectores significativos de la Iglesia en América Latina y en otros continentes han cambiado de posición en la lucha de clases y con sus recursos humanos, espirituales y materiales se han puesto de parte de los trabajadores, de los campesinos, de los indígenas y de las luchas populares para construir una nueva sociedad.

Este acontecimiento de alcance mundial no tiene gran cosa que ver con el antiguo diálogo entre cristianos y marxistas –concebido como dos campos separados– y mucho menos con negociaciones diplomáticas entre los aparatos burocráticos de la Iglesia y del Partido. Lo que está aconteciendo en el mundo desde hace decenios con el cristianismo de liberación es un hecho muy diferente: una nueva fraternidad entre revolucionarios cristianos y revolucionarios ateos o agnósticos.

Existe, sin duda alguna, un desafío teórico y práctico para los marxistas. Este nuevo acontecimiento del cristianismo de liberación muestra las flaquezas de la concepción marxista “clásica” de la religión, especialmente su versión vulgarizadora reducida al materialismo y al anticlericalismo de los filósofos burgueses del siglo xviii.

Más allá de esta concepción, se pueden encontrar en Marx, en Engels y en varios pensadores marxistas modernos conceptos y análisis que nos pueden ayudar a comprender la realidad bastante sorprendente del cristianismo de liberación. La intención de este libro es proporcionar un análisis de esta novedad en el campo religioso, dada su influencia en numerosas luchas por el cambio social. En el libro formulo nuevas hipótesis teóricas. El método que utilizo es el de una sociología de la cultura inspirada en el marxismo. También incorporo algunas categorías analíticas de Max Weber. Analizo los vínculos entre las culturas religiosas y las culturas políticas en un contexto de modernización y de intensos conflictos sociales y políticos.

Nací y crecí en Brasil dentro de una familia de judíos inmigrantes vinculados política e intelectualmente con la tradición marxista. La mayor parte de mi trayectoria intelectual y política la he desarrollado en París. Por mis orígenes brasileños me siento estrechamente ligado a la temática del libro, pero también estoy distanciado del objeto de estudio por ser no creyente. Manifiesto mi simpatía ética y política por aquellos cristianos que se lo juegan todo en su lucha por la emancipación de los pobres en América Latina y en otros continentes, pero espero que este libro sea leído con provecho también por quienes no comparten mis valores y mis preferencias.

Por primera vez recojo en un único volumen mis principales escritos sobre marxismo, religión, cristianismo de liberación y ecosocialismo. Agradezco a El Viejo Topo la edición. En esta obra se incluye mi último libro O que é cristianismo da libertaçao, coeditado en Brasil por Expressao Popular y la Fundación Perseu Abramo vinculada al PT (Partido de los Trabajadores). El PT, así como el MST, ha estado muy influido desde su fundación por el cristianismo de liberación. Además de este libro reciente, también se pueden leer mis principales análisis sobre diversas expresiones liberadoras de la religión y del cristianismo desde una perspectiva marxista, ecosocialista y anticapitalista. En las referencias bibliográficas finales aparecen las fuentes.

El libro se estructura en torno a cinco partes. En la primera analizo las relaciones entre religión, política y economía. Aquí es donde reelaboro la teoría marxista de la religión basándome en la obra de Marx y Engels, pero también de otro marxista contemporáneo muy importante: Walter Benjamin. Esta temática es continuada en la segunda parte en que estudio las contribuciones de Ernst Bloch, José Carlos Mariátegui –el gran marxista peruano– y, de nuevo, Walter Benjamin.

En la tercera y cuarta parte me centro en el análisis del cristianismo de liberación en América Latina, la zona del mundo donde está más implantado. Incluyo un capítulo donde abordo un tema de gran actualidad: la ofensiva política y cultural del evangelismo/protestantismo conservador y sus antagonismos con el cristianismo de liberación.

La última parte de este libro está dedicada a las relaciones entre cristianismo de liberación y ecosocialismo. Este es un tema crucial en el momento histórico en el que nos encontramos. La presencia de cristianos y cristianas en el llamado “ecologismo de los pobres” es muy fuerte en diversos continentes. Diversas organizaciones eclesiales en bastantes países del Sur están participando con valentía en numerosos conflictos ecosociales. En esta parte dedico un capítulo a analizar la encíclica Laudato Si’ del Papa Francisco, que es una valiosa contribución a la ecología anti-sistema. Leonardo Boff, Frei Betto, Ibone Gebara, entre otros, están elaborando desde hace años una teología ecológica de la liberación que es relevante para el ecosocialismo.

El encuentro y la alianza entre cristianismo de liberación y ecosocialismo es muy importante para el nuevo ciclo anticapitalista que muchos estamos impulsando. Los revolucionarios y comunistas del siglo xxi no podemos limitarnos a retomar los grandes principios del Octubre de 1917 en una versión más democrática y libertaria. Problemas nuevos han surgido, no previstos ni por Lenin ni por Trotsky, ni tampoco por Rosa Luxemburg a pesar de su sensibilidad naturalista. Entre estos nuevos problemas, la cuestión ecológica es quizá la más importante para una reformulación en nuestra época del programa revolucionario. Necesitamos un proyecto comunista alternativo al capitalismo. Pero este proyecto tiene que incluir de forma central la relación de las sociedades humanas con el medio ambiente. El marxismo revolucionario es un pensamiento y una praxis en proceso permanente de transformación, reformulación y desarrollo.

El ecosocialismo –o ecocomunismo, según la terminología de Daniel Bensaïd– es una propuesta alternativa radical que resulta de la convergencia entre la reflexión ecológica y la reflexión socialista (marxista). Su premisa fundamental es que la preservación de un ambiente natural favorable a la vida en el planeta es incompatible con la lógica expansiva y destructiva del sistema capitalista. Existe hoy una corriente ecosocialista internacional que con ocasión del Foro Social Mundial celebrado en Belem (Brasil) publicó una declaración que ha sido suscrita por destacados ecologistas de todo el mundo.

La transición al ecosocialismo conducirá no solo a un nuevo modo de producción y a una sociedad más igualitaria, más solidaria y más democrática, sino también a un modo de vida alternativo, una nueva civilización ecosocialista más allá del reino del dinero y de los hábitos de consumo artificialmente inducidos por la publicidad y por la producción de mercancías inútiles. En esta transición ecosocialista las contribuciones que provienen del cristianismo de liberación son importantes, como intento mostrar en este libro."                     ( Michael Löwy , El Viejo Topo,  22/04/21)