Hoy en día, la Navidad parece ser pura purpurina, el estrés de las compras y las obligaciones familiares. Pero tras esta escena tan familiar se esconde una historia que, sorprendentemente, dice mucho sobre la esperanza y la resiliencia... La historia original de Navidad transcurre en un rincón remoto de un poderoso imperio. Un pueblo con una larga historia es aplastado por un ocupante tecnológicamente superior. Los soldados extranjeros controlan las calles, mientras que los poderosos locales se someten a la voluntad del ocupante... En este contexto, una joven soltera queda embarazada. Esto no es motivo de vergüenza ni miedo, sino de esperanza... canta un antiguo himno, el 'Magnificat' , imbuido de una expectativa radical: los poderosos caerán de sus tronos, los pobres comerán hasta saciarse y los ricos se irán con las manos vacías... El Magnificat resuena como el anuncio de un trastorno social... Las fuerzas de ocupación obligan a la joven y a su prometido a inscribirse en un censo. Esta medida es necesaria para recaudar impuestos a la población de la forma más eficiente posible... Se refugian en un establo, donde su hijo nace entre los animales. Es una imagen familiar, pero tras el lado "tierno" de la tarjeta de felicitación se esconde la dura realidad de la pobreza, la migración y la falta de vivienda. Entonces llegó el terror... El líder local, aterrorizado ante la más mínima resistencia, ordenó el asesinato de todos los jóvenes del país menores de cierta edad. La joven familia huyó precipitadamente a un país vecino, una historia dolorosamente similar a la difícil situación actual de los refugiados... El niño crece y se convierte en carpintero, pero resulta ser el organizador de un movimiento por el cambio social y económico. El grupo que ha reunido a su alrededor es una mezcla diversa: pescadores, extrabajadores sexuales, desempleados, funcionarios de bajo nivel, mujeres y hombres de diversos orígenes... Su programa es claro: enderezar los caminos torcidos, nivelar la tierra. Dar buenas nuevas a los pobres, liberar a los presos, devolver la vista a los ciegos. Libertad para los oprimidos. Una agenda radical que desafía directamente el orden establecido... Cualquiera que despoje el envoltorio empalagoso de la historia de Navidad no encontrará un cuento de hadas, sino la historia de personas en situaciones precarias, una realidad con la que millones de personas hoy se identifican... los primeros discípulos de Jesús vivieron una especie de protocomunismo... unían sus recursos y los distribuían entre viudas, huérfanos y cualquier persona necesitada. No se trataba de una simple caridad ocasional, sino de una auténtica forma organizada de bienestar social... Ya nadie consideraba sus posesiones como propiedad estrictamente privada. Vivían según el principio: de cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades (Marc Vandepitte)

 "Un niño nacido en la opresión

La historia original de Navidad transcurre en un rincón remoto de un poderoso imperio. Un pueblo con una larga historia es aplastado por un ocupante tecnológicamente superior.

Los soldados extranjeros controlan las calles, mientras que los poderosos locales se someten a la voluntad del ocupante. Las revueltas de campesinos y esclavos son reprimidas de forma constante y brutal.

En este contexto, una joven soltera queda embarazada. Esto no es motivo de vergüenza ni miedo, sino de esperanza. Incluso canta un antiguo himno, el Magnificat , imbuido de una expectativa radical: los poderosos caerán de sus tronos, los pobres comerán hasta saciarse y los ricos se irán con las manos vacías.

El Magnificat resuena como el anuncio de un trastorno social.

No hay habitación en el albergue

Las fuerzas de ocupación obligan a la joven y a su prometido a inscribirse en un censo. Esta medida es necesaria para recaudar impuestos a la población de la forma más eficiente posible.

La pareja emprende un viaje desgarrador al acercarse el nacimiento. No les ofrecen alojamiento en los albergues. Se refugian en un establo, donde su hijo nace entre los animales. Es una imagen familiar, pero tras el lado "tierno" de la tarjeta de felicitación se esconde la dura realidad de la pobreza, la migración y la falta de vivienda.

Entonces llegó el terror. El líder local, aterrorizado ante la más mínima resistencia, ordenó el asesinato de todos los jóvenes del país menores de cierta edad. La joven familia huyó precipitadamente a un país vecino, una historia dolorosamente similar a la difícil situación actual de los refugiados.

Coalición Popular

Solo regresan tras la muerte del déspota. El niño crece y se convierte en carpintero, pero resulta ser el organizador de un movimiento por el cambio social y económico.

El grupo que ha reunido a su alrededor es una mezcla diversa: pescadores, extrabajadores sexuales, desempleados, funcionarios de bajo nivel, mujeres y hombres de diversos orígenes. Es una coalición de base de personas que, con demasiada frecuencia, permanecen invisibles.

Su programa es claro: enderezar los caminos torcidos, nivelar la tierra. Dar buenas nuevas a los pobres, liberar a los presos, devolver la vista a los ciegos. Libertad para los oprimidos. Una agenda radical que desafía directamente el orden establecido.

Navidad sin glaseado

Cualquiera que despoje el envoltorio empalagoso de la historia de Navidad no encontrará un cuento de hadas, sino la historia de personas en situaciones precarias, una realidad con la que millones de personas hoy se identifican. Personas que conocen su propia historia de lucha y se aferran a la posibilidad de cambio.

Marie, la joven madre, no duda de este futuro. Su canción es revolucionaria. Dice lo que tantas personas oprimidas repiten: este sistema no es inevitable. (Encontrarás la canción completa al final del artículo).

Incluso en los villancicos populares, esta resistencia resuena. O Holy Night (Cuento de Navidad), escrita por el socialista francés Placide Cappeau y traducida por el abolicionista estadounidense John Sullivan Dwight, transmite un mensaje político explícito:

«Él romperá las cadenas, porque el esclavo es nuestro hermano; y en su nombre cesará toda opresión». No es precisamente insignificante.

Los conservadores estadounidenses lo comprendieron bien. Durante años, cantar estuvo prohibido en las iglesias y emisoras de radio del Sur. Incluso la música podía convertirse en una amenaza allí en cuanto hablaba de solidaridad y liberación.

El comunismo antes de su tiempo

El 25 de diciembre del año 336 se celebró oficialmente por primera vez el nacimiento de un refugiado judío y predicador radical de la actual Palestina. Irónicamente, la fecha se eligió siglos después, probablemente para apropiarse de las celebraciones paganas del solsticio.

Menos conocido es el hecho de que los primeros discípulos de Jesús vivieron una especie de protocomunismo . El historiador Roman Montero describe cómo unían sus recursos y los distribuían entre viudas, huérfanos y cualquier persona necesitada. No se trataba de una simple caridad ocasional, sino de una auténtica forma organizada de bienestar social.

Y fue aún más allá. Ya nadie consideraba sus posesiones como propiedad estrictamente privada. Vivían según el principio: de cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades . Una ruptura radical con la lógica del mercado y el clientelismo, hacia una comunidad donde las personas se apoyan mutuamente de verdad.

Un mensaje de Navidad para hoy

La Navidad no tiene por qué girar en torno al frenesí de compras y la obligada socialización. Puede ser un momento para recordar que la esperanza fue una vez revolucionaria y que aún puede serlo. La historia de esta joven familia es una historia de sueños, huida, perseverancia, regreso y organización.

Esta es una invitación a comenzar el nuevo año con la misma determinación: la falta de vivienda, la pobreza, el racismo y la injusticia no son leyes de la naturaleza. Pueden desaparecer si luchamos contra ellas.

Quienquiera que seas, te deseo una Navidad cálida y llena de valentía. Y que el nuevo año sea uno en el que sigamos construyendo un mundo donde todos importen y nadie se vaya a casa con las manos vacías.

magníficat

 Mi corazón se regocija en Dios,

no puedo callarme ante este cambio radical.

Él ha puesto su mirada en alguien como yo,

invisible en un mundo de estatus y rendimiento.

A partir de ahora, la gente dirá

que son precisamente las personas humildes las que importan,

porque el Poderoso no elige los palacios,

sino a los que están en lo más bajo de la escala.

Su nombre es sinónimo de liberación,

de un amor que se niega a resignarse

a la pobreza, la violencia y la desigualdad.

No abandona a quienes confían en él, escribe sin cesar la historia con personas que habían sido descartadas.

Humilla la arrogancia

de quienes piensan que el dinero y el poder los hacen intocables.

 Rompe las burbujas

de su propaganda y su «no hay alternativa».

Derriba a los poderosos de sus tronos,

sus sistemas de explotación se tambalean.

Endereza a los que se mantienen pequeños,

las personas destrozadas recuperan su dignidad.

Al que tiene hambre, lo colma de verdadera abundancia:

derecho al pan, al trabajo, a la atención médica y al futuro.

Al que se ha atiborrado de riquezas

y cierra los ojos ante el sufrimiento de los demás,

lo despide con las manos vacías.

No olvida a su pueblo, todas las personas que luchan por la justicia y la paz.

 Se mantiene fiel a su sueño de un mundo sin opresión, sin racismo, sin excluidos.

Lo prometió hace mucho tiempo

 a las generaciones que nos precedieron,

 y esa promesa sigue vigente hoy en día:

 de humano a humano,

 de lucha en lucha,

 hasta que la justicia y la misericordia sean la norma

 y nadie más sobreviva en la sombra."

 (Traducción libre de Lucas 1:46-56)" 

(Marc Vandepitte  , Investig'Action, 24/12/25) 

Tanto el cristianismo como el marxismo inspiraron en la humanidad una esperanza radical para construir un mundo más justo... Nietzsche decía que el socialismo tiene sus raíces morales en el igualitarismo y el humanismo cristianos... MacIntyre cree que el marxismo, lejos de ser hostil al cristianismo, de hecho "humanizó ciertas creencias cristianas de tal manera que presentó un juicio cristiano secularizado"... Muchas instituciones y figuras religiosas parecen contentarse con llevar agua a los ricos y poderosos, en lugar de a los trabajadores y pobres que deberían heredar la tierra... pero, al postular un ideal trascendente de justicia y bondad con el que se comparaba continuamente el mundo material, la religión desempeñó «al menos en parte un papel progresista, en la medida en que ofreció a la gente común una idea de cómo sería un orden mejor»... el marxismo se inspiró en un espíritu cristiano crítico, aportando una esperanza secularizada para el futuro. Esta esperanza radical es precisamente lo que niega el realismo capitalista... los apologistas conservadores olvidan que el fundador del cristianismo ordenó a los ricos dar todo lo que tenían a los pobres; pasó sus días caminando con pecadores, prostitutas y ladrones; y ordenó que, como la voluntad de Dios se hacía en el cielo, así debía ser en la tierra... en palabras del Evangelio de Mateo, «los condenados de la tierra aprenden que Dios está de su lado» (Matt McManus)

 "La interpretación convencional del marxismo como antirreligioso es errónea. Como argumentó el filósofo Alasdair MacIntyre, tanto el cristianismo como el marxismo inspiraron en la humanidad una esperanza radical para construir un mundo más justo.

El sufrimiento religioso es a la vez la expresión del sufrimiento real y la protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro del oprimido, el corazón de un mundo despiadado y el alma de condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo. La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad. Exhortarlos a que abandonen sus ilusiones sobre su condición es exhortarlos a que abandonen una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas cuyo halo es la religión.

— Karl Marx, 1843

---

Que Karl Marx era ateo es bien sabido por amigos y enemigos. Incluso personas raras como yo, que no nos pasamos el día esperando con impaciencia el próximo libro de David Harvey sobre los Grundrisse, podemos recitar la famosa cita de Marx sobre la religión como el "opio del pueblo". Y, en la práctica, muchas figuras y movimientos marxistas, desde Vladimir Lenin hasta el socialismo francés , tenían una visión sombría de las tradiciones religiosas. A menudo, con bastante justificación, los marxistas veían instituciones como la Iglesia Católica como bastiones de la reacción que, en el mejor de los casos, se habían adaptado a las concepciones modernas de igualdad y libertad.

Pero la relación histórica entre el marxismo y la religión es mucho más compleja. Los izquierdistas latinoamericanos infundieron en la Iglesia católica la Teología de la Liberación , y el teólogo cristiano Paul Tillich instó a la humanidad a tener la valentía de trabajar por el socialismo. En Estados Unidos, figuras destacadas de la izquierda negra, desde Martin Luther King Jr. hasta Cornel West, se inspiraron en el legado del socialismo y la Biblia. Intelectuales contemporáneos de izquierda como Terry Eagleton y la reverenda Angela Cowser continúan esta tradición de diálogo y crítica.

MacIntyre y Marx

Alasdair MacIntyre, el eminente filósofo escocés-estadounidense, es una figura fascinante en el nexo marxismo-cristianismo. De gran importancia en la derecha angloamericana, MacIntyre ha influido en innumerables intelectuales posliberales y socialmente conservadores, atraídos por su crítica oscura e incluso apocalíptica de la modernidad liberal (aunque la mayoría carece de su sofisticación y desdén por las injusticias del capitalismo). Para MacIntyre, la sociedad moderna ha transformado el bien y el mal en cuestiones de gusto personal, dejando a la humanidad a la deriva, nihilista y desprovista de cualquier noción de qué fines vale la pena perseguir en la vida. Sin un sentido teleológico de qué fines vale la pena perseguir, muchos terminan sucumbiendo al consumismo o se ven atraídos por formas destructivas de la " voluntad de poder " nietzscheana.

Pero mucho antes de aportar argumentos intelectuales a la cruzada de la revista religiosa conservadora First Things contra los peligros existenciales de la homosexualidad, MacIntyre fue un pensador marxista original e interesante. Marxismo y cristianismo , escrito cuando MacIntyre tenía tan solo 23 años, es una rareza: un libro de primera categoría que merece ser un clásico menor, pero que ha quedado tan eclipsado por las posteriores evoluciones políticas del autor que, lamentablemente, sigue siendo poco leído.

La controvertida tesis de MacIntyre es que el marxismo, lejos de ser hostil al cristianismo, de hecho «humanizó ciertas creencias cristianas de tal manera que presentó un juicio cristiano secularizado, en lugar de una adaptación cristiana al presente secular». En este sentido, MacIntyre se toma en serio la afirmación similar de su gran oponente, Friedrich Nietzsche, de que el socialismo tiene sus raíces morales en el igualitarismo y el humanismo cristianos. Pero MacIntyre va más allá al localizar las ideas cristianas secularizadas directamente en la obra de Marx.

Marx comenzó su carrera como hegeliano —devoto del gran filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel— y, como enfatiza MacIntyre, su inspiración estaba profundamente arraigada en el cristianismo. Hegel veía en la Biblia la expresión simbólica de muchos de los temas principales de su filosofía. Por ejemplo, entender que la humanidad comiera del fruto del árbol del conocimiento como un acto puramente pecaminoso es un error. En lugar de condenar a Adán y Eva con fuego y azufre, Dios observa con atención que el hombre se había vuelto como él en el conocimiento del bien y del mal y, en consecuencia, ya no podía residir en la dichosa ignorancia del Edén. La humanidad ahora tenía que desempeñar un papel activo en el drama del mundo.

"MacIntyre explica que Marx tomó muchas de las ideas de Hegel, pero las transformó en una dirección más materialista y radical".

Esto trajo consigo la posibilidad de nuestra libertad y prosperidad, pero también el riesgo de nuestra alienación y alejamiento de la naturaleza y la necesidad. Figuras religiosas como Jesús, el Dios-hombre que reconcilió la libertad y la necesidad en su persona, expresaron simbólicamente la posibilidad de resolver esta alienación. Pero los símbolos y las figuras religiosas podían convertirse rápidamente, e involuntariamente, en ídolos venerados por sí mismos, y no como expresiones emblemáticas de una verdad más profunda.

MacIntyre explica que Marx tomó muchas de las ideas de Hegel, pero las transformó en una dirección más materialista y radical. En la Filosofía del Derecho , Hegel describió el estado monárquico prusiano como la forma social más elevada jamás alcanzada, y varios "hegelianos de derecha" defendieron el papel del cristianismo en la reconciliación de las masas con el statu quo . Para Marx, esta interpretación conservadora pasa por alto la flagrante injusticia de la Prusia autocrática: el uso masivo de la violencia contrarrevolucionaria, la censura omnipresente, la explotación generalizada y el empobrecimiento de las clases trabajadoras.

Pero Marx nunca fue tan insensible como para condenar la religión sin más. La religión daba a los seres humanos un sentido de propósito en medio de la privación material y de los derechos políticos, y persistiría hasta que las necesidades básicas de la gente estuvieran finalmente satisfechas. La alternativa era aceptar que gran parte de la humanidad viviría y moriría a base de sudor y esfuerzo, sin recibir recompensa ni siquiera reconocimiento por ello.

Como escribió Macintyre:

La visión religiosa y sus transformaciones en la filosofía alemana surgen de la sociedad: para que se realicen y se materialicen en la buena sociedad a la que aspiran, ellos mismos deberán allanar el camino hacia una filosofía más radical, una filosofía de la práctica social. Pero la sociedad está dividida: esto es, sin duda, un indicio de los males que la afligen. ¿Quién debe entonces cambiarla? La clave para la respuesta posterior de Marx ya se encuentra en su descripción de los trabajadores que conoció en París en 1844: «Entre esta gente, la fraternidad humana no es una frase, sino que la verdad y la nobleza resplandecen en sus formas, endurecidas por el trabajo».

Cristianismo y marxismo

MacIntyre coincide en gran medida con la crítica de Marx, afirmando que la historia del cristianismo de apoyo a órdenes sociales injustos «es válida para gran parte de la religión, y en particular para gran parte de la religión del siglo XIX». Lamentablemente, esto también es cierto para gran parte del cristianismo actual.

Muchas instituciones y figuras religiosas parecen contentarse con llevar agua a los ricos y poderosos, en lugar de a los trabajadores y pobres que deberían heredar la tierra. Incluso los cristianos conservadores que critican el statu quo , como el editor de First Things , R.R. Reno, tienen poco que decir sobre la explotación económica y la degradación ambiental que azotan nuestro mundo. Reno, sin embargo, cree que existe una «guerra de clases, una guerra contra los débiles… simbolizada por la campaña a favor del matrimonio homosexual», que debe librarse con uñas y dientes. Porque el mayor problema para los «pobres» no es ser pobres, sino la perspectiva de que dos hombres se casen.

Pero MacIntyre también enfatiza que la religión nunca desempeñó simplemente un papel reaccionario o reconciliador. Al postular un ideal trascendente de justicia y bondad con el que se comparaba continuamente el mundo material, la religión desempeñó «al menos en parte un papel progresista, en la medida en que ofreció a la gente común una idea de cómo sería un orden mejor».

MacIntyre argumenta que el marxismo se inspiró en un espíritu cristiano crítico, aportando una esperanza secularizada para el futuro. Esta esperanza radical es precisamente lo que niega el realismo capitalista.

Reprende a los apologistas conservadores, quienes se apresuran a usar citas de San Agustín para inculcar a los explotados las inevitables imperfecciones del mundo. Estos conservadores dedican una cantidad excesiva de tiempo a intentar "liberar al cristianismo de su herencia gnóstica" y un compromiso con la justicia aquí y ahora, "pero les importa mucho menos lo que el cristianismo heredó de Poncio Pilato y Caifás". Olvidan que el fundador del cristianismo ordenó a los ricos dar todo lo que tenían a los pobres; pasó sus días caminando con pecadores, prostitutas y ladrones; y ordenó que, como la voluntad de Dios se hacía en el cielo, así debía ser en la tierra. Atacó implacablemente las formas idólatras que asumía la religión , especialmente cuando se vinculaban a la defensa del poder.

En todos estos aspectos, MacIntyre argumenta que el marxismo se inspiró en un espíritu cristiano crítico, aportando una esperanza secularizada para el futuro. Esta esperanza radical es precisamente lo que niega el realismo capitalista, que insiste en que el orden económico y político actual debe perdurar eternamente. Pero también puede revivir cuando, en palabras del Evangelio de Mateo, «los condenados de la tierra aprenden que Dios está de su lado»."

( Matt McManus, fuente JACOBIN, en La casa de mi tía, 27/12/25)

Mañana es Nochebuena. El día de Nochebuena es siempre aquel día de Nochebuena de la infancia... Nos embargaba una extraña ansiedad y la miseria retrocedía como un ejército en desbandada; no es que hubiera menos miseria (o sí, durante aquella época disfrutábamos de muchos productos que desaparecían durante el resto del año), pero de alguna manera se revestía de unos ropajes y una fragancia que la hacían enormemente más llevadera (Juan Abreu)

 "Martes, 23 de diciembre de 2025

Mañana es Nochebuena. El día de Nochebuena es siempre aquel día de Nochebuena de la infancia. Este día:

Aquello era la alegría. Eso que después uno se ha pasado la vida buscando con palabras estaba ahí, de forma natural, impregnándolo todo como si fuera el alma misma de la materia con que está hecho el mundo. Se anunciaba como una brisa dulzona, desde semanas antes. En el ambiente general, en la actitud de la gente, en las risas y en las miradas. Y en el tono de la voz de los locutores de la radio, y en las canciones y en los adornos que resplandecían en las tiendas del centro de la ciudad.

Nos embargaba una extraña ansiedad y la miseria retrocedía como un ejército en desbandada; no es que hubiera menos miseria (o sí, durante aquella época disfrutábamos de muchos productos que desaparecían durante el resto del año), pero de alguna manera se revestía de unos ropajes y una fragancia que la hacían enormemente más llevadera.

Cuando al fin arribaba el día esperado, la actividad comenzaba bien temprano; yo y mis hermanos dábamos carreras de un lado a otro por encargo de mi madre: al puesto de Higinio a comprar lechugas o rábanos, o a casa de una vecina para que nos prestara una fuente. Al atardecer, nos bañábamos y acicalábamos con nuestra mejor ropa. Bien embetunados y cepillados los zapatos para disimular los desgastes. Las camisas de guinga bien planchadas y almidonadas, los pantalones con la raya impecable. Las medias sin agujeros o con los agujeros bien remendados. ¡Restriéguense bien los codos y las rodillas! Ordenaba mi madre asomando la cabeza por encima de la puerta del baño. Para terminar Mima nos entalcaba, peinaba y nos ponía un poco de agua de colonia en el pelo.

Cuando la temperatura se hacía más agradable, a las cinco o las seis, despejábamos el patio e instalábamos dos mesas unidas (la nuestra y la de algún vecino), poníamos los manteles de hule, organizábamos las sillas, los platos y metíamos las botellas de cerveza y refrescos en un tanque de metal con hielo. La llegada de mi padre constituía el gran acontecimiento. Venía cargado de turrones españoles (jijona, alicante, yema) manzanas de California, peras y melocotones enlatados, membrillo, queso blanco, botellas de vino y sidra El Gaitero, pan fresco, palitroques, dátiles, nueces, avellanas y otro montón de maravillas. Lo recibíamos a grito pelado, saltando y alborotando y nos peleábamos por ayudar a cargar los tesoros que transportaba. El reía y se le iluminaban los ojos y se hacía el enfadado: Pero que chillería es esa… vamos, vamos… Cuidado, cuidado que van a romper alguna cosa…

Mi madre reinaba en la cocina y de ella emanaban suntuosos aromas. Crujían los ajos, susurraban las cebollas, supuraban los tomates, rechinaban las patatas. Tenía que echarnos constantemente pues nuestras incursiones para robar alguna golosina, trozos de cualquier cosa que se pudiera tragar, no cesaban un instante. Todo era risa y goce caracoleante.

Un poquito de vino por aquí, una cerveza por allá, un sorbo de sidra acullá y los rostros de los mayores se acaloraban y adquirían un suculento tono atomatado. Venían las tías, los tíos y los primos, la abuela María Blanco. Los vecinos desfilaban por casa a brindar por tiempos mejores. En la radio sonaba el Benny, Blanca Rosa Gil, Vicentino Valdés, el Trío Matamoros, Barbarito Diez, María Teresa Vera, Tito Gómez, voy por la vereda tropical… y por supuesto Panchito Riset, el preferido de mi madre. ¿Qué atmósfera mágica se instalaba en nuestra miseria? ¿Qué nobleza descendía del cielo? ¿Qué sensación de dicha única encontraba refugio en nuestros corazones? Sé que en ningún otro momento de mi vida he sido más feliz, en ningún otro momento mi vida ha tenido más sentido. O mejor, no ha necesitado sentido alguno. Mi existencia no requería justificación. Yo era.

Ya alta la noche, estallaban bengalas, cohetes. La pandilla hacía explotar petardos y bombitas frente a la casa. ¡Cuidado muchachos que se van a sacar un ojo! ¡Qué niños estos virgen santísima! Gritaba mi madre. Del cielo del barrio descendía un fulgor que todo lo contaminaba, como si un dios benévolo vertiera sobre nuestras cabezas el polvo de un millón de estrellas.

Recuerdo, sobre todas las demás, una Nochebuena en la que mi padre y mi madre bailaron. Ninguna mujer sobre la tierra ha sido ni será más bella. Ningún hombre sobre la tierra ha sido jamás más elegante, más apuesto y grácil. Flotaban en la música ajenos al desconsolado futuro y a la muerte en tierras lejanas.

Nosotros, sentados en el suelo, silenciosos, sin atrevernos a mover un músculo para no romper el hechizo, los contemplábamos arrobados." 

(Juan Abreu, blog, 23/12/25)

Franco, el dictador acomplejado... en Ferrol, de niño le llamaban 'cerillita'... segundón de una familia en la que solo había sitio para una estrella, su hermano Ramón Franco... su padre siempre le despreció, le llamaba despectivamente “Paquita”. Masón y de ideas liberales, le despreciaría hasta el final de sus días... la familia de su mejer le llamaban 'El Comandantín'... fué rechazado cuando intentó ingresar en la masonería, sociedad a la que pertenecían su padre y su hermano Ramón, lo que convirtió a la masonería en una obsesión paranoica, el origen de una cruzada delirante que supuso su práctica erradicación (Diego Díaz Alonso)... con estos antecedentes, no extraña que “el franquismo fue básicamente mediocridad más crueldad multiplicado por corrupción” (Fernando Hernández)

 "Cerillita. Algún malvado niño decidió apodar así en su Ferrol natal al pequeño Francisco Franco, un crío bajito y cabezón que sufriría en su infancia y adolescencia eso que hoy llamaríamos, tirando de anglicismo, bullyng. El futuro dictador no solo sería una víctima de la crueldad infantil, sino también del maltrato de su propio padre, un personaje complejo, traumático tanto en su presencia como en su ausencia de un hogar familiar en el que nunca estuvo cómodo.

Poco agraciado, sin demasiada simpatía ni encanto personal, y con una característica voz aflautada, Franco fue un estudiante mediocre en la Academia Militar de Toledo, y durante 40 años el segundón de una familia en la que solo había sitio para una estrella, su hermano Ramón Franco, aviador, heróe de la travesía del Plus Ultra, el hidroavión que en 1926 realizó por primera vez un vuelo entre España y Sudamérica.

“Tío de mundo, extroverdido, carismático y viva la virgen“, como le describe el historiador Fernando Hernández, Ramón Franco, también militar, se interesó por la política antes que Francisco. En 1931 se presentó a las elecciones en las filas del Partido Republicano Revolucionario en dos circunscripciones, Sevilla y Barcelona. Salió elegido en ambas, así que renunció al escaño sevillano para quedarse con el barcelonés, donde el hermano del futuro dictador se había presentado en coalición con Esquerra Republicana de Catalunya. En 1938 fallecería en un accidente de aviación tras haberse pasado al bando sublevado, a las órdenes de su hermano, que ninguneó a su viuda, Engracia.

Ramón tenía fama, reconocimiento, don de gentes, y algo que probablemente envidiaba todavía más su hermano: el cariño del padre. Y es que el patriarca Nicolás Franco es un personaje que merece mención aparte. Oficial de la Armada, alcohólico, autoritario, jugador y mujeriego, Nicolás estuvo destinado en Cuba y Filipinas, donde se le atribuye haber un bastardo, Eugenio. En 1890 contrajo matrimonio en Ferrol con Pilar Bahamonde y Pardo de Andrade, una mujer que representaba el polo opuesto a él. Tuvieron cinco hijos: tres hombres y dos mujeres.

El progenitor siempre despreció a Francisco, al que llamaba despectivamente “Paquita”, llegando incluso al maltrato físico. Fue su madre María Pilar, prototipo de la mujer católica y abnegada, la que protegió a su hijo de los golpes y humillaciones de su marido, que finalmente les abandonaría por la joven maestra Agustina Aldana, probablemente madre soltera, y con la que contraería matrimonio civil. Ni siquiera tras el triunfo del bando sublevado mejoraría la opinión del padre, masón y de ideas liberales, sobre su hijo Francisco. Le despreciaría hasta el final de sus días.

Nicolás moriría en Madrid en febrero de 1942, completamente distanciado de su hijo, a cuya boda ni siquiera había querido asistir. Sin embargo, Francisco, preocupado por guardar las formas, organizaría un funeral con todos los honores, vestido de intendente general, a su odiado padre. De las exequias quedarían excluidas su hijastra y Agustina menospreciada por unos hermanos Franco que se referían a ella como “el ama de llaves”.

Avergonzado de estos orígenes familiares, Franco escribió al término de la Guerra Civil una novela, “Raza”, que firmó con el pseudónimo de Jaime de Andrade, y en la que inventaba al padre que habría querido tener, Pedro Churruca, un patriota y héroe de guerra descendiente del legendario marino Cosme Churruca. En “Raza”, adaptada al cine en 1942, con supervisión del propio dictador, el padre es un hombre bondadoso, amante de su mujer y sus hijos, y que fallece combatiendo por España en la Guerra de Cuba. Franco también se venga de su hermano Ramón a través de un personaje, Pedro, que es un republicano corrupto y avaro. En cambio para sí mismo se reserva como alter ego a José, el héroe de la película, interpretado nada más y nada menos que por Alfredo Mayo, el gran galán del cine español de la época. Fernando Hernández, autor del libro “Francofacts. Desmontando los bulos sobre el franquismo” define la película como “una sesión de psicoterapia filmada que permite al dictador recomponer todos los pedazos rotos de su biografía”.

“El comandantín”

Tampoco la familia de su mujer, Carmen, contribuyó a fortalecer su autoestima. Los novios se conocieron cuando Franco llegó a Oviedo/Uviéu para reprimir la huelga general de agosto de 1917 y comenzó a frecuentar los ambientes burgueses de la capital asturiana. Casarse con una chica de buena familia, tal y como señala Fernando Hernández, “representaba subir un escalón más para la clase media aspiracional de provincias de la que venía Franco”. En la familia de la novia las cosas se veían sin embargo de manera diferente, y eso a pesar de que el joven militar comenzaría por fin a despuntar con su marcha al Marruecos español, una zona en conflicto, con alta mortalidad y rápidos ascensos por la vía de “que pase el siguiente”.

En el clasista entorno social en el que se movían los Polo Martínez-Valdés, el joven militar de voz aflautada y porte menudo era “El Comandantín”. Un apodo que, detrás de su aparente inocencia, encerraba toda la condescendencia de una élite que lo toleraba sin terminar de tomarlo en serio.

Venciendo todas las resistencias, la boda finalmente llegaría en octubre de 1923, y sería todo un acontecimiento social, con asistencia de la alta sociedad asturiana, e incluso el padrinazgo de Alfonso XIII, representado por el gobernador civil.

A pesar de todo este boato, aquel menosprecio social de los viejos burgueses por el advenedizo militar alimentó el afán del Comandantín por revestirse de grandeza, por erigir un aparato simbólico que lo elevara por encima de quienes, en privado, lo miraban por encima del hombro. Autoproclamado Generalísimo y Caudillo de España por la Gracia de Dios, tras la guerra, como apunta Hernández, Franco trataría de formar su propia dinastía. Una dinastía con dos palacios, el de El Pardo en Madrid, y el Pazo de Meirás en Galicia, antigua propiedad de la escritora Emilia Pardo Bazán. Una mansión “regalada” por los caciques locales al Caudillo, y que permite a Franco regresar a su tierra por todo lo alto, con ropajes aristocráticos.

La fallida dinastía Franco-Borbón

En 1926 el matrimonio tendría su única hija Carmen Franco y Polo, Nenuca. Casada con Cristóbal Martínez-Bordiú, marqués de Villaverde, la hija del dictador sería a su vez la madre de Carmen Martínez-Bordiú, que en 1972 contraía matrimonio con Alfonso de Borbón y Dampierre. Se cumplía así uno de los sueños del abuelo: emparentar a los Franco con los Borbones. El dictador nombraría a la joven pareja duques de Cádiz, con tratamiento de Alteza Real y Excelentísima Señora, casi rivalizando con el príncipe Juan Carlos y su esposa Doña Sofía. La operación Franco-Borbón sin embargo fracasaría por el factor humano. El matrimonio se rompería tras la muerte del dictador, y en una insólita decisión, que sería todo un escándalo social, la Nietísima cedería la custodia de sus hijos a su ex marido para emprender una nueva vida en París junto al anticuario francés Jean-Marie Rossi.

A esta biografía íntima se suma un último agravio: el rechazo que el dictador sufrió cuando intentó ingresar en la masonería, sociedad a la que pertenecían su padre y su hermano Ramón. Años después, ya instalado en la cima del poder, Franco convirtió a la masonería en una obsesión paranoica. No fue solo una cuestión ideológica: fue personal. Aquella negativa, interpretada por él como una afrenta y una humillación, se convirtió en el origen de una cruzada delirante que supuso la práctica erradicación de la masonería durante décadas.

Para Fernando Hernández el franquismo fue “el reino de la mediocridad”: “es difícil encontrar una clase política tan mediocre como la franquista, empezando por su máximo dirigente”. ¿Cómo un personaje así pudo tener tanto éxito como gobernante? En opinión del historiador, profesor de la Universidad Autónoma de Madrid, la crueldad jugó un papel clave en el sostenimiento del régimen: “El franquismo fue básicamente mediocridad más crueldad multiplicado por corrupción”." 

(Diego Díaz Alonso , Nortes,  20/11/25)

¿Por qué el Occidente oficial, y en especial la Europa occidental oficial, es tan indiferente ante el sufrimiento de los palestinos? ¿Por qué el Partido Demócrata en Estados Unidos es cómplice, directa e indirectamente, de apoyar la inhumanidad cotidiana en Palestina? Esta es una pregunta pertinente, dado que nos encontramos ante un genocidio transmitido en directo... Ignorar el genocidio en la Franja de Gaza y la limpieza étnica en Cisjordania solo puede describirse como intencional, no como ignorancia... Este tipo de ignorancia es, en primer lugar, el resultado de la eficaz presión israelí, que ha prosperado en el terreno fértil del complejo de culpa, el racismo y la islamofobia europeos. En el caso de Estados Unidos, también es el resultado de muchos años de una maquinaria de presión eficaz y despiadada que muy pocos en el mundo académico, los medios de comunicación y, especialmente, en la política se atreven a desobedecer... Este fenómeno es conocido en investigaciones recientes como Pánico Moral... El pánico moral es una situación en la que una persona teme defender sus creencias morales porque requeriría valentía y podría tener consecuencias... Esta es la razón por la que tantos alemanes permanecieron en silencio cuando los judíos fueron enviados a los campos de exterminio, y esta es la razón por la que los estadounidenses blancos se quedaron de brazos cruzados y observaron cuando los afroamericanos fueron linchados... Este pánico moral da lugar a fenómenos sorprendentes... Cuando el editor de Palestine Chronicle, Ramzy Baroud, perdió a 56 miembros de su familia a causa de la campaña genocida israelí en la Franja de Gaza, ninguno de sus colegas periodistas estadounidenses se dignó a hablar con él ni a mostrar interés en esta atrocidad. Por otro lado, una acusación inventada por Israel sobre una conexión entre el Chronicle y una familia en cuyo edificio de apartamentos se encontraban rehenes generó un enorme interés en estos medios y captó su atención... No ceder al pánico es un paso pequeño pero importante hacia la construcción de una red global para Palestina (Ilan Pappe)

"Sobre el coraje de hablar

EL SILENCIO DE OCCIDENTE SOBRE GAZA

Las reacciones del mundo occidental a la situación en la Franja de Gaza y Cisjordania plantean una pregunta inquietante: ¿por qué el Occidente oficial, y en especial la Europa occidental oficial, es tan indiferente ante el sufrimiento de los palestinos?

¿Por qué el Partido Demócrata en Estados Unidos es cómplice, directa e indirectamente, de apoyar la inhumanidad cotidiana en Palestina, una complicidad tan obvia que probablemente fue una de las razones por las que perdió las elecciones, ya que el voto árabe-estadounidense y progresista en estados clave no pudo, y con razón, perdonar a la administración Biden por su papel en el genocidio en la Franja de Gaza?

Esta es una pregunta pertinente, dado que nos encontramos ante un genocidio transmitido en directo que se ha reanudado sobre el terreno. Es diferente a períodos anteriores en los que se demostró la indiferencia y complicidad de Occidente, tanto durante la Nakba como en los largos años de ocupación desde 1967.

Durante la Nakba y hasta 1967, la información no era fácil de conseguir, y la opresión posterior a 1967 fue en su mayor parte gradual y, como tal, ignorada por los medios y las políticas occidentales, que se negaron a reconocer su efecto acumulativo sobre los palestinos.

Pero estos últimos dieciocho meses son muy diferentes. Ignorar el genocidio en la Franja de Gaza y la limpieza étnica en Cisjordania solo puede describirse como intencional, no como ignorancia. Tanto las acciones de los israelíes como el lenguaje que las acompaña son demasiado visibles como para ignorarlos, a menos que políticos, académicos y periodistas decidan hacerlo.

Este tipo de ignorancia es, en primer lugar, el resultado de la eficaz presión israelí, que ha prosperado en el terreno fértil del complejo de culpa, el racismo y la islamofobia europeos. En el caso de Estados Unidos, también es el resultado de muchos años de una maquinaria de presión eficaz y despiadada que muy pocos en el mundo académico, los medios de comunicación y, especialmente, en la política se atreven a desobedecer.

Este fenómeno es conocido en investigaciones recientes como Pánico Moral, muy característico de los grupos más conscientes de las sociedades occidentales: intelectuales, periodistas y artistas.

El pánico moral es una situación en la que una persona teme defender sus creencias morales porque requeriría valentía y podría tener consecuencias. No siempre nos ponemos a prueba en situaciones que requieren valentía, o al menos integridad. Cuando sí lo hacemos, es en situaciones donde la moralidad no es una idea abstracta, sino un llamado a la acción.

Esta es la razón por la que tantos alemanes permanecieron en silencio cuando los judíos fueron enviados a los campos de exterminio, y esta es la razón por la que los estadounidenses blancos se quedaron de brazos cruzados y observaron cuando los afroamericanos fueron linchados o, antes, esclavizados y maltratados.

¿Cuál es el precio que tendrían que pagar destacados periodistas occidentales, políticos veteranos, profesores titulares o directores ejecutivos de conocidas empresas si culparan a Israel de cometer genocidio en la Franja de Gaza?

Parecen estar preocupados por dos posibles resultados. El primero es que serán condenados como antisemitas o negacionistas del Holocausto; el segundo es que temen que su respuesta honesta desencadene un debate que incluya la complicidad de su país, de Europa o de Occidente en general, en la facilitación del Genocidio y todas las políticas criminales contra los palestinos que lo precedieron.

Este pánico moral da lugar a fenómenos sorprendentes. En general, convierte a personas educadas, elocuentes y competentes en completos imbéciles cuando hablan de Palestina. Impide que los miembros más perspicaces y reflexivos de los servicios de inteligencia examinen las exigencias israelíes de incluir a toda la Resistencia Palestina en una lista de terroristas, y deshumaniza a las víctimas palestinas en los grandes medios de comunicación.

La falta incluso de un mínimo de compasión y solidaridad hacia las víctimas del Genocidio ha quedado expuesta por los dobles estándares que aplican los principales medios de comunicación occidentales, y en particular los periódicos más establecidos de los Estados Unidos, como el New York Times y el Washington Post.

Cuando el editor de Palestine Chronicle, Ramzy Baroud, perdió a 56 miembros de su familia a causa de la campaña genocida israelí en la Franja de Gaza, ninguno de sus colegas periodistas estadounidenses se dignó a hablar con él ni a mostrar interés en esta atrocidad. Por otro lado, una acusación inventada por Israel sobre una conexión entre el Chronicle y una familia en cuyo edificio de apartamentos se encontraban rehenes generó un enorme interés en estos medios y captó su atención.

Este desequilibrio entre humanidad y solidaridad es solo un ejemplo de las distorsiones que conlleva el pánico moral. No me cabe duda de que las acciones contra estudiantes palestinos o propalestinos en Estados Unidos, o contra activistas reconocidos en Gran Bretaña y Francia, así como el arresto del editor de The Electronic Intifada , Ali Abunimah, en Suiza, son manifestaciones de esta conducta moral distorsionada.

Un caso similar ocurrió recientemente en Australia. Mary Kostakidis, reconocida periodista australiana y expresentadora de SBS World News Australia, programa semanal en horario de máxima audiencia, fue llevada ante el Tribunal Federal por su desafortunada cobertura sobre la situación en la Franja de Gaza. El hecho de que el Tribunal no desestimara de inmediato la acusación demuestra lo arraigado que está el pánico moral en el hemisferio norte.

Pero hay otra cara de la moneda. Afortunadamente, existe un grupo mucho más amplio de personas que no temen asumir los riesgos que implica declarar abiertamente su apoyo a los palestinos, y que demuestran esta solidaridad incluso sabiendo que podría conllevar la suspensión, la deportación o incluso la cárcel. No son fáciles de encontrar en el mundo académico, los medios de comunicación o la política, pero son la voz auténtica de sus sociedades en muchas partes del mundo occidental.

Los palestinos no pueden permitirse el lujo de permitir que el pánico moral occidental tenga voz ni impacto. No ceder al pánico es un paso pequeño pero importante hacia la construcción de una red global para Palestina, que se necesita con urgencia: primero, para detener la destrucción de Palestina y su pueblo, y segundo, para crear las condiciones para una Palestina descolonizada y liberada en el futuro."

( Ilan Pappe , El Viejo Topo, 02/07/25, Fuente: Savage Minds )

China adelanta a EEUU en la Inteligencia Artificial con DeepSeek ¿Es posible construir una inteligencia artificial tan potente como la de los gigantes tecnológicos invirtiendo solo una fracción de sus recursos? DeepSeek, una start-up china casi desconocida hasta hace poco, ha demostrado que sí. Con un presupuesto de solo 6 millones de dólares y un enfoque innovador, ha desarrollado DeepSeek-V3, un modelo que no solo compite con ChatGPT y otros líderes del mercado, sino que también abre nuevas puertas al apostar por el código abierto... funciona a la par de los últimos modelos de OpenAI, pero su funcionamiento cuesta una fracción ínfima. Es más, incluso puedes descargarlo y ejecutarlo gratis (o por el costo de tu cuenta de electricidad)... Cuando el presidente Trump anunció el lanzamiento de un proyecto de infraestructura de inteligencia artificial de 500.000 millones de dólares (Stargate) el martes, lo hizo apenas horas después que China lanzara su DeepSeek R1, que “supera a sus rivales en capacidades avanzadas de codificación, matemáticas y conocimiento general”

 "El futuro de la humanidad se está decidiendo en estos momentos. Y no se está decidiendo en un campo de batalla en Europa del Este, Oriente Medio o el estrecho de Taiwán, sino en los centros de datos y las instalaciones de investigación donde los expertos en tecnología crean “la infraestructura física y virtual para impulsar la próxima generación de inteligencia artificial”.

 Se trata de una batalla campal en toda regla que ya ha provocado varias bajas, aunque no lo leerás en los titulares que suelen ignorar los recientes acontecimientos “cataclismaticos”

Cuando el presidente Trump anunció el lanzamiento de un proyecto de infraestructura de inteligencia artificial de 500.000 millones de dólares (Stargate) el martes, lo hizo apenas horas después que China lanzara su DeepSeek R1, que “supera a sus rivales en capacidades avanzadas de codificación, matemáticas y conocimiento general” , 

Trump lo hizo dolorosamente obvio por que la batalla por el futuro “está en marcha” a lo grande. Y no es una batalla que ninguno de los dos bandos pueda permitirse perder. Así lo resumió el experto en tecnología Adam Button:

Imaginemos que estamos en 2017 y que el iPhone X acaba de salir al mercado. Se vendía a 999 dólares y Apple estaba arrasando en ventas y construyendo una amplia ventaja en torno a su ecosistema.

Ahora imaginemos que, tan solo unos días después, otra empresa presenta un teléfono y una plataforma que en todos los aspectos son mejores, y el precio es de solo 30 dólares.

Eso es lo que sucedió hoy en el espacio de la IA. DeepSeek de China lanzó un modelo de código abierto que funciona a la par de los últimos modelos de OpenAI, pero cuyo funcionamiento cuesta una fracción ínfima. Es más, incluso puedes descargarlo y ejecutarlo gratis (o por el costo de tu cuenta de electricidad).

El producto es un gran salto en términos de escalabilidad y eficiencia y puede cambiar radicalmente las expectativas sobre cuánta potencia y computación se necesitarán para gestionar la revolución de la IA. También llega apenas horas antes de que Trump anuncie una inversión de 100.000 millones de dólares en centros de datos estadounidenses. El modelo muestra que hay diferentes formas de entrenar modelos de IA que ofrecen los mismos resultados con un coste mucho menor. También abre muchas más aplicaciones para la IA que antes habrían sido demasiado caras de ejecutar, lo que debería ampliar las aplicaciones en la economía real. 

El DeepSeek de China puede haber cambiado radicalmente la economía de la IA, según Forex Live

El pánico que se está extendiendo por las capitales tecnológicas occidentales en este momento. Se suponía que la IA sería la vía rápida hacia el control social absoluto de los gobiernos oligárquicos occidentales en los próximos milenios, pero ahora los “molestos” chinos han dado vuelta la carreta dejando a las élites occidentales con un problema que tal vez no puedan solucionar. 

EEUU esperaba que sus sanciones a los microchips sabotearan los esfuerzos de China en materia de IA durante al menos una década, pero, en cambio, China ha vuelto rugiendo con un sistema que ha dejado a los gigantes tecnológicos sin aliento.

Por supuesto, los asombrosos avances de China en materia de desarrollo tecnológico no son nada nuevo, como señaló  Ron Unz en un artículo reciente en el que señaló que “entre 2003 y 2007, Estados Unidos lideró en 60 de las 64 tecnologías”, mientras que, a partir de 2022, “China lideró en 52 de las 64 tecnologías”. Eso no es una competencia, es una paliza . Aquí está lo que afirma Unz:

China es hoy líder mundial en muchas de las tecnologías futuras más importantes. El éxito de sus empresas comerciales en telecomunicaciones (Huawei, Zongxin), vehículos eléctricos (BYD, Geely, Great Wall, etc.), baterías (CATL, BYD) y energía fotovoltaica (Tongwei Solar, JA, Aiko, etc.) se basa directamente en la destreza china en I+D.

De manera similar, la modernización del ejército chino se basa en el desarrollo tecnológico masivo de la comunidad científica del país y su base industrial… Con su liderazgo en investigación científica y tecnológica, China está posicionada para superar a los EE. UU. en los ámbitos económico y militar en los próximos años…

Nada de esto debería sorprender, aunque el momento de la difusión de DeepSeek (que se adelantó al anuncio de Trump sobre Stargate) demuestra que a los chinos no les importa poner trabas a la estrategia global de Washington si eso favorece sus intereses regionales, lo que sin duda es así. 

A continuación, ofrecemos  un poco más de información de un artículo de Benj Edwards en Ars Technica :

El lunes, el laboratorio chino de inteligencia artificial DeepSeek lanzó su nueva familia de modelos R1 bajo una licencia abierta del MIT, y su versión más grande contiene 671 mil millones de parámetros. El modelo funciona a niveles comparables al modelo de razonamiento simulado (SR) o1 de OpenAI en varios puntos de referencia de matemáticas y codificación…

Los lanzamientos inmediatamente llamaron la atención de la comunidad de IA porque la mayoría de los modelos de ponderaciones abiertas existentes se han quedado atrás de los modelos propietarios como el publicitado o1 de OpenAI en los llamados puntos de referencia de razonamiento. …

El modelo R1 funciona de manera diferente a los modelos de lenguaje típicos… crea una cadena de pensamiento similar a la humana a medida que el modelo resuelve la consulta. Esta clase de lo que podríamos llamar modelos de «razonamiento simulado», o modelos SR para abreviar, surgió en respuesta a  OpenAI que presentó su familia de modelos o1 en septiembre de 2024.

DeepSeek informa que R1 superó a o1 de OpenAI en varios puntos de referencia y pruebas, incluidos AIME (una prueba de razonamiento matemático), MATH-500 (una colección de problemas de palabras) y SWE-bench Verified (una herramienta de evaluación de programación).

TechCrunch informa que tres laboratorios chinos (DeepSeek, Alibaba y Kimi de Moonshot AI) han publicado modelos que coinciden con las capacidades de o1 de OpenAI. DeepSeek presentó por primera vez una vista previa de R1 en noviembre. El modelo de «razonamiento» chino de vanguardia rivaliza con el o1 de OpenAI y su descarga es gratuita , (ars technica).

Se trata de un asunto muy importante. Estados Unidos pretende dominar el mundo en esta tecnología y, sin embargo, los chinos no sólo han producido un sistema que es tan bueno como el mejor de Estados Unidos, sino que lo han hecho más asequible y más transparente. ¿A quién no le gustará ?

(Nota: OpenAI es un laboratorio de investigación de inteligencia artificial (IA) estadounidense. Está formado por la organización sin fines de lucro OpenAI Incorporated y su corporación subsidiaria con fines de lucro OpenAI Limited Partnership. OpenAI se ha convertido en uno de los principales líderes de la era de la IA generativa. OpenAI es una empresa privada que ha abierto el código fuente de parte de su tecnología, pero no ha abierto el código fuente de la mayor parte de su tecnología…

 Por el contrario, DeepSeek AI R1 es de código abierto, lo que significa que su código es de acceso público: cualquiera puede ver, modificar y distribuir el código como crea conveniente . El software de código abierto se desarrolla de forma descentralizada y colaborativa, basándose en la revisión por pares y la producción comunitaria).

A continuación, más información del analista político Arnaud Bertrand en una publicación en X:

La mayoría de la gente probablemente no se da cuenta de lo que significa las noticias sobre el Deepseek de China. Han presentado un modelo que supera al último modelo o1 de OpenAI en varios puntos de referencia, y están cobrando solo el 3% del precio Open AI. Es básicamente como si alguien hubiera lanzado un móvil a la par del iPhone pero lo vendiera a 30 dólares en lugar de 1000. Es así de dramático.

Es más, lo están lanzando en código abierto, por lo que incluso tienes la opción (que OpenAI no ofrece) de no usar su API en absoluto y ejecutar el modelo «gratis».

Si hoy eres cliente de OpenAI, obviamente comenzarás a hacerte algunas preguntas, como «¿por qué exactamente debería pagar 30 veces más?». Esto es algo transformador, que desafía fundamentalmente la economía del mercado…

Básicamente, parece que el juego ha cambiado. Todo gracias a una empresa china que acaba de demostrar cómo las restricciones tecnológicas estadounidenses pueden tener consecuencias espectaculares, al obligarlos a crear soluciones más eficientes que ahora comparten con el mundo a un 3 % del precio de OpenAI. Como dice el refrán, a veces la presión crea diamantes. @RnaudBertrand

¿Se hacen una idea? Todo lo que Estados Unidos ha hecho para obstaculizar el desarrollo de China (incluidas sanciones económicas, embargos de chips, provocaciones militares, intromisiones políticas, incluso el arresto de un ejecutivo de Huawei, algo verdaderamente patético) les ha estallado en la cara. 

La fuerza laboral china, bien educada, altamente motivada y tecnológicamente hábil, ha producido un modelo de IA que iguala o supera lo mejor que Occidente tiene para ofrecer, a una fracción del costo y con código abierto que permite a los usuarios modificar y distribuir el código como mejor les parezca.

Entonces, ¿qué versión de IA parece ser un beneficio genuino para la humanidad y cuál parece ser un plan para transformar el mundo ? A continuación, Bertrand nos cuenta por qué China está haciendo que la IA esté disponible a un precio tan bajo:

… habla de una filosofía/visión diferente sobre la IA: irónicamente, el nombre “OpenAI” trata básicamente de intentar establecer un monopolio estableciendo un foso con cantidades masivas de GPU y dinero. 

Deepseek claramente está apostando por un futuro en el que la IA se convierta en un producto, ampliamente disponible y asequible para todos.

Al fijar precios tan agresivos y publicar su código abierto, no solo están compitiendo con OpenAI, sino que básicamente están declarando que la IA debería ser como la electricidad o la conectividad a Internet: una utilidad básica que impulsa la innovación en lugar de un servicio premium controlado por unos pocos jugadores. 

Y ese mundo, es mucho mejor que el promovido por OpenIA  y que EEUU intentó detener con las sanciones a China .

Así que, básicamente, es como todo lo demás en este mundo enfermo y retorcido de las plataformas estadounidenses , donde un puñado d avaros se abren paso a la fuerza hacia una nueva tecnología para engordar sus propias cuentas bancarias mientras plantan su bota sobre el cuello de la humanidad. 

El enfoque de China es muy superior, ya que está claramente dirigido a proporcionar los beneficios de la IA al mayor número de personas al menor costo posible. A continuación, se incluyen algunos comentarios aleatorios sobre la IA DeepSeek de China que seleccioné de X y que muestran lo entusiasmada que está la gente con esta versión innovadora:

Las ramificaciones de esto son enormes. Todos los días China hace algo increíble, totalmente diferente al estancamiento de la UE, que habla todo el día sin lograr nada, o del último plan malvado que sale de Washington. Esto es simplemente brillante e inspirador y les hará ganar más simpatizantes @CaptainCrusty66

Es el libro de recetas de China para el éxito en todas las industrias donde los oligopolios occidentales han dominado . @bbooker450

La IA pasará a formar parte de infraestructuras cotidianas como la electricidad y el agua corriente. DeepSeek es un paso importante en esa dirección, gracias a su reducción de costes y su naturaleza de código abierto @MrBig2024

Vivimos en una época en la que una empresa no estadounidense mantiene viva la misión original de OpenAI: una investigación verdaderamente abierta y de vanguardia que empodere a todos … @DrJimFan

Esto es genial… no se trata simplemente de otro lanzamiento de LLM de código abierto. Se trata de capacidades de razonamiento de nivel 1 que se pueden ejecutar localmente, que se pueden modificar y que se pueden estudiar…
Es un mundo muy diferente al que estábamos ayer. Al, línea de comentarios

Comparación de precios de OpenAI o1 y DeepSeek AI R1: R1 es significativamente más económico en todas las categorías (ahorro del 96 al 98 %). Ahora ya sabe por qué las grandes organizaciones no quieren que el código abierto continúe. Si la humanidad alguna vez se va a beneficiar de la IA, será gracias al código abierto. @ai_for_success

China está revolucionando la teoría dominante del desarrollo de manera asombrosa. Su PIB per cápita es, un 70% menos que el promedio de los países de altos ingresos. Y, sin embargo, posee la red ferroviaria de alta velocidad más grande del mundo. Ha desarrollado su propia aviación comercial. Es líder mundial en tecnología de energía renovable y vehículos eléctricos. Posee tecnología médica avanzada, tecnología de teléfonos inteligentes, producción de microchips, ingeniería aeroespacial… China tiene una mayor expectativa de vida que Estados Unidos, con un 80% menos de ingresos. Nos dijeron que este tipo de desarrollo requería niveles muy altos de PIB/capital, pero en los últimos diez años China ha demostrado que se puede lograr con niveles mucho más modestos. 

¿ Cómo lo hace? Utilizando las finanzas públicas y la política industrial para orientar la inversión y la producción hacia objetivos sociales y necesidades nacionales de desarrollo. Esto le permite convertir la producción agregada en resultados de desarrollo de manera mucho más eficiente que otros países, donde la capacidad productiva a menudo se desperdicia en actividades que pueden ser muy rentables para el capital o beneficiosas para los ricos, pero que en realidad no impulsan el desarrollo. Por supuesto, China aún tiene brechas de desarrollo que deben ser abordadas @jasonhickel.

Por otro lado en su momento JULIAN ASSANGE advirtió: ‘se está utilizando inteligencia artificial para asesinatos en masa en Gaza’… «La mayoría de los objetivos en Gaza son bombardeados como resultado de los ataques con inteligencia artificial»…Se ha revelado que Google proporcionó herramientas de inteligencia artificial al ejército israelí en las primeras semanas del genocidio."

(Mike Whitney,  Observatorio de la crisis, 23/01/25)

 

 "¿Es posible construir una inteligencia artificial tan potente como la de los gigantes tecnológicos invirtiendo solo una fracción de sus recursos? DeepSeek, una start-up china casi desconocida hasta hace poco, ha demostrado que sí. 

Con un presupuesto de solo 6 millones de dólares y un enfoque innovador, ha desarrollado DeepSeek-V3, un modelo que no solo compite con ChatGPT y otros líderes del mercado, sino que también abre nuevas puertas al apostar por el código abierto. Pero, ¿cómo logró esta hazaña y por qué su historia está sacudiendo los cimientos de la carrera global por la IA?

Qué es DeepSeek y de dónde sale

DeepSeek es una empresa emergente china que, desde su fundación, se ha enfocado exclusivamente en la investigación de inteligencia artificial. A diferencia de gigantes como OpenAI, DeepSeek no ofrece productos para consumidores finales. Esto le permite operar con mayor libertad bajo las estrictas regulaciones chinas y centrar sus esfuerzos en el desarrollo de tecnología punta.

 Alternativas a ChatGPT: 5 chats de inteligencia artificial que pueden superar al de OpenAI

Su modelo más reciente, DeepSeek-V3, ha sorprendido a la comunidad tecnológica al demostrar un rendimiento comparable al de los mejores sistemas del mercado utilizando solo 2.000 chips de Nvidia. En comparación, empresas como OpenAI o Google suelen utilizar supercomputadoras con más de 16.000 chips para entrenar sus modelos. Este nivel de eficiencia es un logro técnico impresionante, más aún considerando las restricciones comerciales impuestas por Estados Unidos para limitar la venta de hardware avanzado a China.

Cómo acceder a DeepSeek

Para poder usarlo, es suficiente con acudir a la web de Deepseek y abrirse una cuenta para experimentar con él.

Además, DeepSeek ha desarrollado un modelo de razonamiento avanzado conocido como R1, diseñado para tareas como resolución de problemas matemáticos, programación y razonamiento lógico. Según pruebas independientes, R1 supera a ChatGPT en varios benchmarks especializados, como AIME, MATH-500 y SWE-bench Verified. Este enfoque en tareas más específicas no solo mejora la fiabilidad de sus respuestas, sino que también posiciona a DeepSeek como un actor clave en sectores altamente técnicos, como la ciencia y la tecnología.

La importancia del código abierto

Uno de los aspectos más revolucionarios de DeepSeek es su compromiso con el código abierto. Mientras que empresas como OpenAI han optado por mantener un modelo más cerrado y comercial, DeepSeek ha liberado el código de R1 bajo una licencia MIT. Esto significa que cualquier investigador o empresa puede usar, modificar y distribuir el modelo sin restricciones.

El impacto de esta decisión no debe subestimarse. A lo largo de la historia de la tecnología, el código abierto ha sido un motor de innovación y colaboración. Sistemas como Linux o herramientas como Python han transformado industrias completas al hacer que las tecnologías avanzadas sean accesibles para todos.

Además, la accesibilidad de DeepSeek no se limita al software. La empresa ha lanzado versiones «destiladas» de R1, que reducen el tamaño del modelo de 671.000 millones de parámetros a configuraciones que pueden ejecutarse incluso en ordenadores portátiles. Esto abre la puerta a que pequeños desarrolladores y empresas emergentes utilicen inteligencia artificial avanzada sin necesidad de invertir en hardware que salga de sus posibilidades.

¿En qué supera DeepSeek a ChatGPT?

Aunque ChatGPT sigue siendo una referencia en el mundo de la inteligencia artificial, DeepSeek ha logrado destacarse en varios aspectos clave:

1. Coste y eficiencia: DeepSeek-V3 fue entrenado con un presupuesto de solo 6 millones de dólares, una cifra muy inferior a los cientos de millones que OpenAI y otros han invertido en modelos comparables. Esto redefine la noción de que solo las grandes empresas tecnológicas pueden liderar el desarrollo de IA.

2. Especialización en razonamiento: R1 supera a ChatGPT en benchmarks como AIME (evaluación de razonamiento avanzado) y MATH-500 (problemas matemáticos), lo que lo convierte en una herramienta ideal para tareas complejas y técnicas.

3. Accesibilidad y flexibilidad: Mientras que los modelos de OpenAI suelen requerir infraestructura especializada, las versiones reducidas de R1 pueden ejecutarse en hardware básico, haciendo que su uso sea viable para una audiencia mucho más amplia.

4. Código abierto: A diferencia de OpenAI, DeepSeek comparte abiertamente su tecnología, lo que permite a otros investigadores y desarrolladores personalizar y mejorar el modelo según sus necesidades.

Sus limitaciones: la censura china

Sin embargo, DeepSeek también cuenta con limitaciones importantes, especialmente debido a las regulaciones chinas, que restringen el acceso del modelo a temas considerados políticamente sensibles. Por ejemplo, si le preguntas no responde sobre eventos históricos como la masacre de Tiananmen o debates sobre la autonomía de Taiwán.

El desarrollo de DeepSeek no puede entenderse sin considerar el entorno geopolítico en el que opera. Desde 2018, Estados Unidos ha impuesto restricciones comerciales para limitar el acceso de China a chips avanzados y otros componentes esenciales para entrenar modelos de IA. Estas medidas buscan mantener una ventaja competitiva en un sector que muchos consideran estratégico para la economía y la seguridad global.

No obstante, estas restricciones también han obligado a empresas como DeepSeek a buscar soluciones creativas. En lugar de depender de hardware de última generación, sus ingenieros han optimizado el uso de recursos disponibles, logrando entrenar modelos avanzados con menos chips y menores costes. Este enfoque no solo demuestra la capacidad de innovación de DeepSeek, sino que también plantea preguntas sobre la eficacia de las políticas comerciales restrictivas.

Lo que el impacto de DeepSeek puede implicar para el futuro de la IA

El éxito de DeepSeek tiene implicaciones que van más allá del ámbito tecnológico. Su modelo de bajo coste podría inspirar a otras empresas emergentes a buscar enfoques más sostenibles y creativos. En lugar de depender exclusivamente de inversiones multimillonarias, el futuro de la IA podría estar en la eficiencia, la colaboración y el acceso abierto.

Además, la apuesta de DeepSeek por el código abierto podría cambiar el equilibrio de poder en la carrera global por la inteligencia artificial. Si las mejores tecnologías abiertas provienen de China, es probable que muchos desarrolladores en todo el mundo construyan sus sistemas sobre estas bases. Esto podría posicionar a China como un líder en investigación y desarrollo de IA, desafiando la hegemonía de Estados Unidos en este campo.

No obstante, también surgen preocupaciones legítimas sobre el impacto de estas tecnologías. Al liberar herramientas avanzadas, se corre el riesgo de que sean utilizadas con fines poco positivos, como la propagación de desinformación o el desarrollo de armas autónomas.

En última instancia, el impacto de DeepSeek dependerá de cómo decidamos aprovechar sus innovaciones: ¿Será una herramienta para la colaboración global o una fuente de tensiones adicionales en un mundo ya dividido por la tecnología?

Si queréis más información, están bien algunos tuits de Arnaud Bertrand -que suele escribir sobre China aunque ya no viva allí-. Por ejemplo este en el que vemos como en Meta -los de Metaverso, por cierto- se cagan por las patas abajo -panic mode, en inglés-. https://x.com/RnaudBertrand/"

(Víctor Millán, El Economista, 24/01/2025)

Robert Skidelsky: Definir una paz justa en Ucrania... Agustín no concebía una paz justa en términos jurídicos, sino como una paz que durara tanto como fuera posible en un mundo perverso... El sistema westfaliano de «equilibrio de poder» lo hizo realidad en parte... Cualquier proyecto de paz basado en la idea de que la libertad es indivisible, y que un ataque a la libertad de una sola persona es un ataque a la de todos, está destinado a quebrarse ante la diversidad de culturas y poderes... no es la universalización de nuestros valores lo que debe perseguir la política exterior, sino la armonización de lo semejante con lo diferente

 "Hay muchas razones para lamentar la resurrección de Donald Trump, pero una razón abrumadora para darle la bienvenida es que es un pacificador, no un guerrero, y que aprovechará activamente el poder de Estados Unidos para pacificar un mundo cada vez más peligroso.

Los líderes occidentales no buscan activamente la guerra con Rusia, China o Irán. Pero tampoco buscan activamente la paz. Ucrania es un buen ejemplo.

Nuestros líderes han declarado en repetidas ocasiones que corresponde a Ucrania definir los términos en los que hará las paces. Mientras tanto, seguirán suministrándole «todo lo necesario» para la victoria. Dado que el gran desequilibrio demográfico y militar entre Ucrania y Rusia impide una victoria ucraniana con el actual nivel de apoyo, esta postura sólo deja dos opciones: La derrota de Ucrania o una peligrosa escalada de consecuencias impredecibles.

Los recientes movimientos de escalada no han sido suficientes para afectar al cálculo básico. El permiso de Biden para que Ucrania utilice ATCAMS de fabricación estadounidense es lo suficientemente limitado como para evitar un conflicto directo entre la OTAN y Rusia, aunque demasiado limitado como para impedir una derrota ucraniana. En cualquier caso, sólo se mantiene durante otros dos meses. El equipo de Trump ha indicado que el nuevo presidente ejercerá una presión simultánea tanto sobre Putin como sobre Zelenskyy para poner fin a la guerra rápidamente.

 Cualquier iniciativa de paz exitosa tendrá que aceptar que este conflicto no tiene un único malo. No reconocemos la visión que tiene Putin de la OTAN como una bestia con garras envolventes. Al mismo tiempo, se puede perdonar a los rusos por pensar que la narrativa occidental no es tan defensiva como parece. «La difusión de nuestros valores nos hace más seguros», declaró Tony Blair en Chicago en 1999, justificando el bombardeo de Yugoslavia por la OTAN. Esto sienta las bases para un cambio de régimen por la fuerza cuando se presente la oportunidad. El mensaje subyacente es que la democracia es la forma pacífica y la dictadura la forma belicosa del Estado, por lo que una guerra por la democracia es necesariamente una guerra por la paz. Muchos analistas occidentales ven la guerra en Ucrania como una guerra por el cambio de régimen en Rusia, razón por la cual no pueden contemplar nada que no sea una victoria ucraniana.

La doctrina cristiana ofrece bases más seguras para negociar el fin del conflicto ucraniano. Agustín de Hipona consideraba primordiales las pretensiones de paz. Una paz perfectamente justa es inalcanzable en este mundo, pero la humanidad puede acercarse a ella. La guerra puede ser un medio para lograrlo, de modo que el pacifismo absoluto es insostenible. Pero como el bien y el mal rara vez son inequívocos, la justicia siempre es relativa y, por tanto, la guerra debe librarse con moderación y limitación (algunos analistas prefieren el término guerra «justificable» para captar la esencia del pensamiento de que ninguna guerra puede ser perfectamente justa).

 ¿Qué es una guerra justificable? El Artículo 51 del Capítulo 7 de la Carta de la ONU reconoce el «derecho inmanente de legítima defensa» si un miembro es objeto de un ataque armado. En términos de la ONU, la invasión rusa de Ucrania fue injusta e ilegal; Ucrania está librando una guerra justa en defensa propia; el Consejo de Seguridad es impotente para detener la agresión rusa ante el veto de Rusia; y Ucrania merece todo el apoyo que podamos darle.

Esto parece bastante sencillo. Sin embargo, hay dos puntos débiles en la teoría de la guerra justa: en primer lugar, en la extensión de la idea de «defensa» a la defensa de los valores más que del territorio; en segundo lugar, en el recurso a la guerra «preventiva» incluso cuando no hay ataque ni peligro inmediato de que lo haya. En tales formulaciones, defensa y ataque pierden sus referentes de sentido común. ¿La invasión de Irak liderada por Estados Unidos en 2003 fue defensiva o agresiva? Estados Unidos afirmó que estaba librando una guerra defensiva contra Sadam Husein para evitar que utilizara «armas de destrucción masiva» (que resultó no tener) en el futuro. Esta elasticidad de razonamiento invita a una inflación indefinida del significado de defensa. Rusia podría justificar, y de hecho lo hizo, su invasión de Ucrania como una medida preventiva para contrarrestar la expansión de la OTAN.

 No menos formidable es la dificultad de definir una paz justa. Agustín no concebía una paz justa en términos jurídicos, sino como una paz que durara tanto como fuera posible en un mundo perverso. Rechazó el modelo imperial (romano) de paz asegurada mediante la aniquilación del enemigo por considerarlo demasiado costoso en términos de carnicería y derramamiento de sangre - «hicieron un desierto y lo llamaron paz», dijo Tácito de los métodos imperiales romanos. Más bien adoptó la idea aristotélica de la paz como proporción ordenada. «El orden», escribió Agustín, “es el ajuste de lo semejante y lo diferente, cada uno en su lugar”. El sistema westfaliano de «equilibrio de poder» lo hizo realidad en parte, aunque el equilibrio de poderes daría una mejor idea de ello, con cada parte contribuyendo a la armonía del conjunto.

Cualquier proyecto de paz basado en la idea de que la libertad es indivisible, y que un ataque a la libertad de una sola persona es un ataque a la de todos, está destinado a quebrarse ante la diversidad de culturas y poderes. Sin embargo, esta sigue siendo la visión oficial occidental. La segunda venida de Trump, con sus instintos aislacionistas, promete romper este molde. Porque no es la universalización de nuestros valores lo que debe perseguir la política exterior, sino la armonización de lo semejante con lo diferente."

(Robert Skidelsky , en  Thomas Fazi , blog, 24/11/24, traducción DEEPL)

El patrimonio neto de Elon Musk es de 416.000 millones y el coste actual estimado de los incendios forestales de Los Ángeles según un cálculo de Accuweather es de 135.000-150.000 millones... La empatía que nuestras estructuras de poder quieren que sintamos no es del tipo que se extiende hacia abajo; la narrativa es que sólo debemos sentir preocupación por los ya poderosos cuando se enfrentan a la desgracia... Un ejemplo de ello sería la reciente magnificación de la pérdida de la vivienda de individuos como el actor James Woods, llorando y lamentándose por la pérdida de su mansión... Yo les pregunto: ¿alguno de ustedes ha visto alguna vez una entrevista en esos medios a los sin techo a los que les han quitado todas y cada una de sus posesiones, no por un incendio forestal, sino por las redadas policiales, redadas que a menudo se llevan a cabo para eliminar el aspecto antiestético de la pobreza antes de los grandes acontecimientos deportivos, conciertos y demás?¿Quién tiene más posibilidades de recuperar sus posesiones? Supongo que James Woods no está durmiendo debajo de un paso elevado sin saco de dormir o tienda de campaña en este momento... ¿Cómo es posible que las cosas no estén completamente arruinadas en un escenario así? Sin embargo, Musk se pasa tanto tiempo demonizando a los que no tienen nada a su nombre diciendo cosas como «en la mayoría de los casos, la palabra “sin techo” es mentira, suele ser una palabra propagandística para referirse a drogadictos violentos con enfermedades mentales graves»... ¿Esa cita quizá la usaría para James Woods ahora que se ha quedado sin mansión? ¿Te imaginas tener toda esa riqueza y poder y utilizarlo ...... para denigrar a la gente con tan mala suerte que ni siquiera tienen un techo sobre sus cabezas o una manera de conseguir uno?(Kathleen Wallace)

 "Hay algo así como un contrato social informal y laxo inherente a una sociedad humana próspera, y es la condición de la empatía recíproca. Cuando uno sufre una desgracia, los demás en una sociedad sana se preocupan y ayudan, a pesar de no existir ninguna obligación contractual. Otros se preocupan cuando la catástrofe cae sobre sus vecinos. Es empatía básica, no una interacción complicada. Sin embargo, hemos estado inmersos en una sociedad que simplemente quiere que sintamos empatía en una dirección y es hacia aquellos que tienen amplios recursos y poder, pero que por la razón que sea se han topado con un bache en su camino pavimentado de oro. La empatía que nuestras estructuras de poder quieren que sintamos no es del tipo que se extiende hacia abajo; la narrativa es que sólo debemos sentir preocupación por los ya poderosos cuando se enfrentan a la desgracia.

Un ejemplo de ello sería la reciente magnificación de la pérdida de la vivienda de individuos como el actor James Woods (bueno, digo «actor», pero ¿quién iba a saber que se interpretaba a sí mismo en Casino?) Ha aparecido en todos los principales canales de «noticias» (de nuevo, las comillas) llorando y lamentándose por la pérdida de su mansión. Yo les pregunto: ¿alguno de ustedes ha visto alguna vez una entrevista en esos medios a los sin techo a los que les han quitado todas y cada una de sus posesiones, no por un incendio forestal, sino por las redadas policiales, redadas que a menudo se llevan a cabo para eliminar el aspecto antiestético de la pobreza antes de los grandes acontecimientos deportivos, conciertos y demás? Supongo que no. Ni siquiera querrían a los sin techo en su estudio. Pero de estos grupos, ¿quién tiene más posibilidades de recuperar sus posesiones? Supongo que James Woods no está durmiendo debajo de un paso elevado sin saco de dormir o tienda de campaña en este momento.

La falta de empatía es, por supuesto, lo que lleva a la gente a esta situación desesperada en primer lugar. Como digo a menudo, es una característica, no un defecto, del capitalismo actual que, en lugar de la zanahoria que colgaba como en los años 50 (una casa, un barco, dinero para enviar a los niños a la universidad), estamos firmemente en el territorio del palo. Si no participas con éxito en esta economía parasitaria, puedes acabar sin ninguna red de seguridad en tu vida. No importa que tengamos recursos de sobra para hacer frente a todos y cada uno de estos problemas (por ejemplo, el patrimonio neto de Elon Musk es de 416.000 millones y el coste actual estimado de los incendios forestales de Los Ángeles según un cálculo de Accuweather es de 135.000-150.000 millones). ¿Puedes hacerte a la idea? Un hombre, un hombre raro, tiene suficiente dinero para ocuparse de este problema y todavía le queda la mayor parte de su riqueza. ¿Cómo es posible que las cosas no estén completamente arruinadas en un escenario así? Sin embargo, ese hombre se pasa tanto tiempo demonizando a los que no tienen nada a su nombre diciendo cosas como «en la mayoría de los casos, la palabra “sin techo” es mentira, suele ser una palabra propagandística para referirse a drogadictos violentos con enfermedades mentales graves».

 Ahora bien, esa cita quizá la usaría para James Woods ahora que se ha quedado sin mansión, pero todas esas otras almas de ahí fuera a las que se refería Musk, no tanto. Una vez más, ¿te imaginas tener toda esa riqueza y poder y utilizarlo ...... para denigrar a la gente con tan mala suerte que ni siquiera tienen un techo sobre sus cabezas o una manera de conseguir uno? Es un gran indicio de que Musk tiene algún tipo de podredumbre interna que necesita sanar.

Parece desear tanto el amor, hasta el punto de que es doloroso presenciarlo, pero evita todas las formas obvias en que podría llegarle de verdad (principalmente extendiendo la amabilidad y la empatía, no formando parte del problema general que hace que el índice de miseria mundial se dispare). Por supuesto, no es ideal depender de la generosidad de un multimillonario, pero él podría tener más amor del que sabría qué hacer con él y podría intentar llenar ese vacío interno si intentara ser amable. Es tan sencillo como eso.

Fíjese en MacKenzie Scott: un gran número de personas la aprecian de verdad. No es normal acumular tanta riqueza, pero la verdadera prueba de decencia es lo que haces con esa riqueza si te encuentra. Musk opta por tuitear sobre los sin techo; Scott reparte subvenciones sin condiciones para mejorar el mundo. Esto se refiere al comportamiento individual, por supuesto. La respuesta es no tener una sociedad que permita tal disparidad, pero el comportamiento de ella es un intento de decencia, el de él no tanto.

En este entorno se ha vuelto completamente aceptable que la preocupación sea por los opresores del mundo, pero casi nunca por los oprimidos. La situación en Palestina es un ejemplo de ello. Hay gente que lucha por seguir con vida y conservar su tierra y se le tacha de terrorismo. No reciben ninguna simpatía, pero los que colonizan y se apoderan de ella, bueno, reciben toda la simpatía en caso de que tengan ese contragolpe. Los estadounidenses con la comodidad del tiempo parecen entender Little Big Horn, pero en la era actual no pueden ver las similitudes donde existen, principalmente debido a las narrativas alimentadas con cuchara de los medios de comunicación, incluso en el escenario de la documentación en tiempo real. Arriba se convierte en abajo, de lado en derecho, muchas palabras pierden su significado. La respuesta desproporcionada (me refiero al genocidio) se considera normal, pero el acto de luchar contra los poderes fácticos no. Nunca se considera la posibilidad de analizar las causas profundas y rectificar las condiciones de vida inhumanas, simplemente se acepta que los impotentes deben morir y los poderosos deben seguir enriqueciéndose.

Es como si a los sin techo les quitaran sus pertenencias junto con sus refugios improvisados...... En lugar de buscar respuestas humanas, criminalizamos a los sin techo. Nos aseguramos de que los mercados de la vivienda sean inasequibles al permitir que entidades como Blackrock compren cantidades masivas de bienes inmuebles. Limitamos las posibilidades de salir de situaciones terribles y luego nos lamentamos de que esas personas sean incapaces de participar en lo que consideramos una sociedad normal.

Sin embargo, con todo esto en marcha, permitimos que James Woods y Mel Gibson lloriqueen en televisión. Engendros como Laura Ingraham, cuyo propio hermano reniega de su falta de empatía, amplifican sus historias. La empatía debe fluir hacia arriba, nunca hacia abajo, muy al contrario del tipo Jesús con el que a todos ellos parece encantarles alinearse.

A menos que el capitalismo industrializado tardío tenga fábricas que produzcan agujas con paso posible del tamaño de un camello, están jodidos si algo de ese dogma es cierto.

Pero no estoy aquí para avergonzar a los cristianos, creo que sabemos (e incluso ellos saben) que utilizan la etiqueta como escudo. Además, no creo en lo sobrenatural de ello--ese libro de ellos está en desacuerdo consigo mismo. Pero sí creo que no estamos aquí para seguir machacando y usar nuestra empatía con los que menos la necesitan, los que definitivamente no muestran reciprocidad. No voy a estar avergonzando a aquellos que harían bromas si les hace sentir mejor decir «bueno James Woods, quizás sí necesitabas un alto el fuego» -- haz lo que te cure; él va a estar bien.

Me acuerdo de algo que oí una vez de (vale, seguid conmigo, no me estoy volviendo completamente woo, pero me gusta escuchar los relatos de los que han tenido experiencias cercanas a la muerte; me fascina). En cualquier caso, uno de esos relatos provenía de un hombre que regresó y dijo que le habían dicho «no es un tribunal, es un aula» en relación con sus preguntas sobre seguir el dogma religioso. Toda su visión del mundo cambió y se abrió tras la «muerte» a niveles de amor y comprensión más allá de las directrices estándar de las religiones individuales. Veamos, pues, esa afirmación que, por alguna razón, me resuena como ninguna otra. En esa sola frase ofrece más que el materialismo ateo o las religiones del mundo basadas en reglas. Si esto es un aula, ¿qué estamos aprendiendo, cómo intentamos hacerlo mejor? Fíjese en un MacKenzie Scott y en un Elon Musk para ver dos caminos diferentes que tomar.

Hay una cosa de la que estoy seguro y es del hecho de que necesitamos normalizar la empatía de la que somos capaces y las acciones que pueden derivarse de preocuparse realmente por los demás. Llevamos demasiado tiempo normalizando la insípida autoinfatuación, y ponemos a individuos como Musk como ejemplo de éxito, no como un cuento con moraleja. Los ricos tienen que bajar y unirse al resto de nosotros en una sociedad humana decente. No pueden seguir utilizando su alma dañada como trampolín para las filosofías que deciden abrazar. Es como si algunos la utilizaran como punto de partida. Caramba, soy rico, sano y guapo (o al menos con dinero he podido hacerme guapo) ......¿dónde puedo buscar y encontrar algo que me permita seguir sintiéndome genial por ello sin ninguna responsabilidad hacia los demás? Lo sé, tal vez Ayn Rand o basura similar. Este no es el camino. Esto no es aprender en el aula de la vida, esto es ser el matón, el gilipollas sin ningún atisbo de autoconciencia. Y estoy bastante seguro de que no es por eso que estamos aquí."

(Kathleen Wallace , blog, 12/01/25. Traducción realizada con la versión gratuita del traductor DeepL.com)