"Hace varios años, la Editorial Popular del Estado chino introdujo la traducción al inglés de extractos de los discursos de Xi Jinping y, en algunos casos, de sus escritos bajo el título de "Anécdotas y dichos de Xi Jinping". El original se publicó en chino en 2017. El enlace al libro está disponible aquí. (...)
El
libro consta de dos partes. La primera está dirigida al lector chino,
trata temas chinos (pero también hasta cierto punto globales), y utiliza
sobre todo los ejemplos, proyectados como metáforas, de la milenaria
historia china, los casos de individuos extraordinarios de la época
maoísta, e incluso algunos del período contemporáneo de construcción del
"socialismo con características chinas." La segunda parte (mucho menos
interesante) es una recopilación de varios discursos pronunciados por Xi
en ocasiones de reuniones internacionales (las conversaciones con Obama
figuran allí dos veces, pero no está Putin). Se supone que la segunda
parte muestra la interacción benévola de China con el resto del mundo,
pero su carácter programático la hace mucho menos interesante. La única
excepción es cuando Xi habla de fútbol, al que es realmente aficionado, y
donde sus opiniones son interesantes.
El énfasis indiscutible en
la parte "china" del libro está en los asuntos de gobierno. Dando
numerosos ejemplos de la historia china de gobernantes y sus ayudantes
que se preocupaban por el bienestar de la gente, vivían modestamente
("Uno debe ser el primero cuando se ocupa de los asuntos del Estado, el
último cuando se ocupa de los asuntos personales"), se esforzaban por
mejorar moral y educativamente, Xi propone una teoría de la gobernanza
que se basa en la virtud de los gobernantes y en los resultados
obtenidos, no en el procedimiento. Mientras que las teorías occidentales
hacen hincapié en el aspecto procedimental (cómo se selecciona a un
gobernante, si es mediante un proceso democrático bien establecido o
no), la preocupación de Xi son los resultados. La premisa tácita no es
discutir cómo se selecciona a alguien para gobernar -y esto se aplica no
sólo a los altos cargos, sino a todos los puestos, desde el nivel más
bajo del condado hasta el jefe del CPC- sino el éxito que tienen en el
cumplimiento de sus funciones. El éxito se define en términos de mejora
del bienestar y la felicidad de las personas a las que gobiernan.
El
buen gobierno en sí, como en una historia de la antigua China contada
por Xi, no tiene por qué ser estructuralmente el mismo. Tres gobernantes
diferentes, escribe Xi, impusieron el gobierno justo mediante
mecanismos distintos: uno por su atención a los detalles y por el
control de todos los gastos del gobierno partida por partida; otro por
su buen carácter; y el tercero por los castigos severos. La corrupción
se erradicó bajo cada uno de los tres gobernantes, pero por una razón
diferente: bajo el primero, la gente no podía hacer trampas; bajo el
segundo, se avergonzaba de hacerlas; bajo el tercero, se les castigaba
si hacían trampas. Xi, que contó esa historia en 2004, no revela cuál de
las tres formas prefiere.
En todos los casos de un buen
gobierno, se hace hincapié en las características individuales de los
gobernantes. Como mencionan los editores, si en la China feudal existían
muchos gobernantes y funcionarios virtuosos y concienzudos, ¿no sería
aún más probable que los comunistas más conscientes de la ideología y
orientados al pueblo se preocuparan por sus conciudadanos? Lo que se
necesita, escriben, es "moralidad por dentro y virtud por fuera"; lo que
se busca es el gobierno de la virtud, y por la virtud.
Pero,
¿cómo lograr ese gobierno? Obviamente, teniendo gobernantes morales. De
ahí -el lector empieza a darse cuenta- la campaña ideológica de Xi: si
se desprecia la ideología confuciana-comunista y todo se valora
simplemente en términos de dinero y éxito económico, no puede haber un
gobierno moral y virtuoso. Citando a Confucio, como hacen los editores,
"si uno se permite seguir el beneficio en su comportamiento, habrá
muchos con motivo de queja". Podría haber un procedimiento justo de
selección de gobernantes, digamos, por elección, pero no necesariamente
una regla virtuosa. Esto último sólo puede asegurarse mediante la
educación de los gobernantes.
La pregunta clave, sin respuesta en
el libro, se convierte entonces en: ¿es posible lograr un
"rejuvenecimiento" educativo y moral en las actuales condiciones
"normales" del capitalismo, en las que la mayoría de la población
considera que ganar dinero es el objetivo más elevado que revela también
la propia valía individual? ¿Pueden los ejemplos traídos de la era
revolucionaria, del foro de Yen'an, del primer Mao, etc. ser relevantes
para una nueva generación criada en el mundo de la comercialización
implacable? Se puede dudar. Esto no hace que la campaña ideológica
llevada a cabo por Xi (incluyendo probablemente este libro) sea menos
relevante, sino que la hace más. Sin embargo, la probabilidad de éxito
de esa campaña no es muy alta. Xi está luchando contra el espíritu de
los tiempos, y aunque su lucha puede estar impulsada por un genuino
deseo de crear una China moralmente superior, las probabilidades de
tener éxito en este empeño no son, me temo, especialmente altas.
Pero, quizás, Xi podría responder con la historia, contada por Mao en 1942, del viejo loco que intenta mover dos montañas. En la versión de Mao, las dos montañas eran el feudalismo y el colonialismo. Fueron eliminadas. En la versión de Xi, podrían ser la codicia y la indiferencia." (Branko Milanović, Brave New Europe, 14/08/22; traducción DEEPL)
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