- "(...) el universalismo de los tipos de lucro y provecho
exige que no se considere y se pase por alto la multiplicidad
antropológica del mundo. El economismo exige una visión uniforme de las
sociedades.
Cuando estas sociedades son parte de una competición entre sí, obligadas a la adaptación y amenazadas de disolución, terminan al final, de una u otra manera, replegándose sobre sí mismas.
- ¿Globalidad como medio contra los nacionalismos termina convirtiéndose en viraje drástico en su promotor?
- El
estrés económico en Europa hace que los italianos se hagan cada vez
más italianos, los ingleses más ingleses, los franceses más franceses y
los alemanes más alemanes. Ante la presión se acuerdan de sus valores y
peculiaridades originarias.
Un comercio libre exagerado y sin freno promociona y conduce a la xenofobia universal, a un liberalismo sin barrera y al particularismo nacional.
Donald Trump anuncia, presenta y avisa de manera ostentosamente horrible a Europa y al mundo el repliegue en la fortaleza, en el burgo, unido a deficiencias ocasionales.
- Una idea tan difusa como el ser, la esencia, de un pueblo no es posible concebirla científicamente. ¿Qué estructuras profundas, demostrables objetivamente, mantienen y constituyen las diferencias entre las naciones en Europa cuando todas ellas aspiran una vida en bienestar?
- Naturalmente
no se debe reducir la identidad nacional al concepto de carácter
popular. Pero desde la Edad de Piedra se han formado y extendido a lo
largo de la historia de la humanidad diversos sistemas familiares, que
hasta el día de hoy han marcado la mentalidad, los valores, la moral y
las costumbres, y con ello los modos y maneras de comportamiento.
Ello es muy anterior a las religiones, que están con ese ello en una relación recíproca y compleja, puesto que toda religión dice algo sobre la sexualidad, la reproducción y la relación hombre-mujer.
Familia y religión conforman en cierta medida el inconsciente de las sociedades, mientras que la economía y la política se da en el ámbito de lo consciente.
La nación es tan sólo la forma actual, surgida en el tiempo, de la ligazón e incardinación del hombre con el grupo sin la que resulta imposible la vida del homo sapiens desde los primeros tiempos, desde la época errante de cazadores y recolectores.
- ¿En la modernidad no se han equiparado por doquier los sistemas familiares disminuyendo el influjo de la religión?
- Es
cierto, pero sin que la política haya sido consciente de ello, las
estructuras familiares –sea el país liberal o autoritario,
individualista o comunitario, igualitario o desigual- van reclamando y
condicionando los valores políticos, los ideológicos, los logros
culturales y la dinámica económica.
Atribuyo importancia a la economía, sin duda que hay una lógica de los mercados, pero no debemos olvidar que el hombre no actúa y se mueve en un ámbito vacío sino provisto de capacidades, que persigue objetivos establecidos y marcados por la familia, el grupo, la religión y la formación.
La vida social en sus interioridades y profundidades va más allá de la simple encardinación en un sistema económico.
La pertenencia nacional es una estructura constante, de cuya efectividad debemos ser conscientes en lugar de refugiarnos en fantasías sobre su posible desaparición, en definitiva sueño al que tienden las élites de la globalización.
- ¿En la revuelta se manifiesta lo nacional desde el inconsciente con un poder inquietante?
- Nos
espantamos ante ello porque la economía política domina el truco
artificial de propagar una conciencia falsa, que desprecia las capas
más profundas de la vida social o las declara como superadas. Asuntos
de primer orden y básicos los cataloga como de segunda e invierte causa
y efecto.
Yo sostengo que en Alemania esta conciencia errónea se ha pregonado al máximo porque ante la monstruosidad del nacionalsocialismo se tiene miedo de sus peculiaridades. Pero uno no puede despojarse de ellas.
El auge de la Alternative für Deutschland, a mi parecer, es la contestación a un largo proceso de represión y a la constante y mantenida negación de la realidad mediante las élites, que han olvidado la historia.
- ¿Hay buenas razones para desconfiar en los caminos particulares alemanes? ¿En qué consiste la supuesta característica antropológica alemana?
- Alemania
es especial pero en modo alguno singular. El mundo cultural alemán es
históricamente sobre todo ámbito y jurisdicción de la familia troncal
en vez de ámbito de la familia nuclear, como son USA, Inglaterra y
partes de Francia (ver mapa).
La familia nuclear pura se compone de una pareja y sus hijos, que de mayores abandonan la casa paterna y mediante matrimonio fundan un nuevo hogar. Este tipo de familia, que abarca los países angloamericanos y en Francia domina la cuenca parisina, es básicamente liberal, individualista, feminista e igualitario.
En la familia troncal se privilegia al primogénito, que por lo general es el hijo mayor, y en quien recae como heredero la mayor parte de los bienes familiares. En este tipo de familia se alinean Japón, Corea, Alemania, Cataluña, Euskal Herria y norte del estado español. ¿Le extraña?
- ¿Indica usted que sociedades de tipo troncal constituyen un problema en los tiempos modernos? ¿Es posible derivar de ella valores como libertad e igualdad? Una comunidad de varias generaciones bajo el mismo techo, al igual que un trato hereditario desigual difícilmente se admite en sociedades urbanas modernas.
- Valores
como autoridad, jerarquía, desigualdad, disciplina, clasificación del
individuo… en un consorcio familiar han sobrevivido al ocaso y derrumbe
de las grandes economías campesinas donde eran claramente
reconocibles, al igual que en Europa sobreviven un catolicismo-zombi y
un protestantismo-zombi tras la desaparición de las prácticas
religiosas.
En cualquier caso, a inicios del tercer milenio se constatan dos fenómenos: Aquellas naciones, en las que en un tiempo dominó la familia troncal, se caracterizan y distinguen por una dinámica tecnológica y económica constante, mientras que, por otra parte, reina en ellas una profunda crisis demográfica que lleva a un envejecimiento de la sociedad y a una falta de fuerzas cualificadas y de mano de obra.
- Desde la Ilustración se ancla la autocomprensión de Occidente en la idea de un individuo autónomo, que decide y actúa sin presiones externas. ¿Acaso quiere usted derivar en serio las crisis presentes de la contradicción entre una sociedad de estructura troncal y regiones de estructuras igualitarias?
- La identificación cultural
y filosófica con el ideal de libertad está por otra parte determinada.
La actuación soterrada de los valores de la familia troncal y nuclear
siguen actuando y amenaza con hacer saltar por los aires el “mundo
occidental”.
Tras 1945 surgió más debido a la victoria militar de USA que merced a una convergencia cultural. El que en muchos países de Europa se hagan presentes los valores de autoridad y desigualdad confieren al continente un nuevo y, a la vez, un viejo rostro.
La democracia liberal está a punto de convertirse en un concepto vacío, falto de sus valores fundamentales, que en la soberanía popular consistían en la igualdad de los hombres y su derecho al bienestar. Sin la hipótesis de un regreso de lo reprimido antropológico, del inconsciente familiar, no es posible este cambio ni tampoco el auge de la “democracia no liberal”.
El autoritarismo de origen familiar, con frecuencia reforzado por la herencia religiosa, domina las sociedades locales de Europa y la paleta político-ideológica nos conduce a la época entre guerras mundiales.
- En contra del cambio no liberal de las democracias comparativamente Alemania se ha consolidado muy bien. ¿Por qué ha ido adquiriendo en Europa, cada vez más y en contra de su voluntad, una función de maestro del orden y de preceptor?
- La cultura autoritaria y
colectiva en Alemania posibilitó la congelación de salarios y una
política de desinflación para asegurar la capacidad competitiva de las
empresas, en el fondo orientada nacionalmente.
Constato también aquí nuevamente que cada forma de actuación en la economía tiene base antropológica. Pero un gran excedente comercial en un país en el que la tasa de natalidad es de 1´46 no garantiza ningun futuro nacional.
Los políticos alemanes gastan excesivo tiempo en la estipulación de detalles accidentales y secundarios y les cuesta demasiado elaborar un proyecto común, una línea unitaria.
Cada uno puede pensar lo que quiera sobre Donald Trump, pero en un punto tiene razón: En la guerra económica global ha tildado de enemigos a China y a Europa.
- ¿Todavía Alemania considera a Francia un buen amigo en quien confiar?
- Trump
ha creado las condiciones para un salto hacia la incertidumbre en
Europa. El alejamiento de USA de Europa, la clara enemistad de Trump
frente a la Unión Europea puede inducir a Alemania y Francia a sentirse
líderes, capitanes de la Europa emancipada con pleno derecho, con
todos los riesgos que una tal postura conllevaría.
El peligro del orgullo desmesurado unido al miedo ante la libertad nos conduciría y adentraría plenamente en la historia alemana y europea.
- Por ahora más bien parece que Emmanuel Macron anima a Angela Merkel a lanzarse a la caza.
- Para mí Macron es el engendro de una élite pequeño-burguesa francesa, que actúa con una gran irresponsabilidad porque en asuntos económicos y geopolíticos no posee posibilidad alguna real de decisión, y su impotencia en la práctica la compensa siendo inflexible en la teoría.
- ¿Por ejemplo?
- La
posición rígida de Francia frente al Brexit pudiera llevar a Alemania
a un conflicto con Gran Bretaña. Sería tarea de la canciller
posibilitar a los británicos una salida de la Unión Europea amable,
pacífica.
La postura francesa no menos intransigente en la disputa aduanera y comercial de la Unión Europea con USA pudiera perjudicar gravemente a toda Europa, y en especial a Alemania. Por ser la nación más exportadora la República Federal Alemana tiene mucho más que perder que Francia.
- ¿Es una llamada a que Alemania desconfíe de Francia?
- El racionalismo francés, la obsesión francesa por la uniformidad administrativa, que también rige en la comisión de Bruselas, impide una reflexión razonable sobre soluciones pragmáticas en la crisis europea. Una dirección europea flexible y diplomática, que tuviera mucho más en cuenta la realidad múltiple de nuestras diferentes sociedades, se hace necesaria con urgencia.
- ¿Quiere con ello decir que sería un error asumir que Alemania con Francia como socio se encontraría en el verdadero lado de la historia?
- En
cualquier caso yerran los alemanes si piensan que Francia representa
la democracia liberal. En Francia los partidos políticos, sin los que
no hay una elección entre alternativas, han implosionado. La burocracia
y el servicio público se ha independizado. Y con este espíritu actúa
Macron.
Él adentra a Francia hacia una nueva fase autoritaria de su historia, siguiendo el estilo regio de Luis XIV o el bonapartista de los dos Napoleón. Francia, en su concepción actual, es un mal ejemplo para Alemania, un modelo más peligroso que el de Victor Orbán en Hungría, porque Francia se presenta en su esplendor histórico de una nación que contribuyó de manera decisiva al invento de una democracia liberal.
Y esto es un embuste intelectual. El socio bueno, crítico, democrático y liberal para Alemania sería Gran Bretaña, también y especialmente tras el Brexit.
A Francia y a Macron, que actualmente presume del único y más fiel aliado de Alemania, podría descubrirse y quedar al final como su mal espíritu. Y no diga luego que no se lo he advertido.
Señor Todd, agradecemos su reflexión."
(Entrevista a Emmanuel Todd, Mikel Arizaleta , Rebelión, 10/09/18)
